念经有邪念，是何原因-到底有什么好的妙招

念经有邪念，是何原因?到底有什么好的妙招有道友问：自己念经妄念，邪念特别多。一起邪念就特别忏悔，想要克制，也没有办法。到底有什么好的妙招。其实人体是个记忆体，过去的种种都会记忆在人体内。人之所以有邪念，就是过去见过的，听过的，乃至脑袋想到的那些画面，就出来了。那平常为什么不出来，平常心太浑浊了，等你心静了，这些影子就现出来。这里有两个办法，第一，自然是排垃圾法。你要念《地藏经》，念《法华经》，让六根清净。尤其是《法华经》，有清净六根的功德。但念《法华经》的人，戒律要持的很严格。最起码的，吃素是必须的。要念法华经，建议从药王菩萨本事品，观音菩萨普门品，还是安乐行品开始念。人的邪念，是体内有一股物质能量在支持。中医说叫邪气。一般人学佛，你要达到开智慧，消业障，身体一定先反应一段时间。比如呕吐，或者拉肚子，然后把体内的脏的垃圾先排除干净，才可以。因为身心时互相影响。第二步，就是《药师经》讲的，要食清净食。邪念要少，这个食，不仅是嘴巴吃，包括眼睛看，耳朵听，都是食的一种方式。如果你很爱好吃肉，那念经对你来讲，也是很大的挑战。食物不清净，脑袋就浑浊。中医有讲到，人体内不清净，大脑就不清净。包括你

佛说分别经

佛说分别经大正新修大藏经第17册No.0738佛说分别经No.738佛说分别经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。晨朝整服。俨然而坐。佛语阿难。告诸比丘。皆寂静明听。今当为汝说人生受苦。阿难从坐起整衣服。为佛作礼。白佛言。愿乐欲闻。佛言。人有六恶以自侵欺。何谓为六。眼为色欺。耳为声欺。鼻为香欺。口为味欺。身为细滑欺。意堕邪念为邪念欺。是为六欺。令人堕恶道中。无有出期。黠人乃谛觉是耳。佛言。人从三可得三苦。何谓三可。一身可杀盗淫。二口可两舌恶骂妄言绮语。三意可贪恚痴。用是三可故。堕地狱饿鬼畜生中。是为三苦。唯黠者觉之。佛言。人有六恣。堕十八痛。何谓六恣。眼恣入色。耳恣入音。鼻恣入香。口恣入味。身恣入细滑。意恣入邪念。是为六恣。亦为受亦为衰。用是故堕十八地狱。苦痛长久。无有出期。阿难白佛言。人有事佛受戒。能得脱是苦痛不。佛言。有人事佛受戒。得福无量。不可譬喻者。有人事佛堕极罪者。阿难问佛。事佛受佛戒当得福。更得深罪。何以故。愿闻其意。佛言。有人事佛奉持经戒。精进不犯。得福无量。不可譬喻也。佛言。有人事佛受戒不持。不能精进禅定思惟。托名事佛。专行邪业。贪求无厌。不知止足

佛说菩萨内习六波罗蜜经

佛说菩萨内习六波罗蜜经大正新修大藏经第17册No.0778佛说菩萨内习六波罗蜜经No.778佛说菩萨内习六波罗蜜经后汉临淮沙门严佛调译佛言：“欲学菩萨道者，当从此始：一、数，二、随，三、止，四、观，五、还，六、净。”佛言：“一、数，为檀波罗蜜。数息者，神得上天，为布施身中神，自致得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，得作佛，是为内檀波罗蜜，为布施得度。”佛言：“二、相随，为尸波罗蜜。意与心相随俱出入，不邪念、意不转，为不犯道禁，是为内尸波罗蜜，为不犯道禁得度。”佛言：“三、止，为羼提波罗蜜。意欲、淫怒、瞋恚能忍不为；口欲、甘肥、美味、身欲得细滑，自制意能忍、不受，是为内羼提波罗蜜，为忍辱得度。”佛言：“四、明观，为惟逮波罗蜜。内观三身，体外观万物，皆当坏败，无有常存，不复贪心。向道，念无为、常分别、不懈怠，是为内惟逮波罗蜜，为精进得度。”佛言：“五、还，为禅波罗蜜。断六入、还五阴。何谓六入？色入眼为衰，声入耳为衰，香入鼻为衰，味入口为衰，细滑入身为衰，多念令心衰，是为六入，亦为六衰，亦为五阴。何谓五阴？色阴、痛痒阴、思想阴、生殊阴、识阴，是为五阴。还身守净，断求念空，是为内禅波罗蜜

邪念来时烦恼到，正念来时烦恼除

邪念来时烦恼到，正念来时烦恼除摘自《六祖坛经》六组慧能大师开示白话文：善知识!我有一首无相颂，你们每个人都必须要记诵，无论在家出家，但依这首无相颂去修行。如果不能自己修行，只是记诵我的话，也是没有什么益处的。偈语：说法通及自心通，犹如大日处虚空。唯有传授见性法，出世度众破邪宗。法本不分顿与渐，迷悟时间有快慢。只有此见性法门，庸愚的人不能知。说法即使万般异，合则理体仍归一。烦恼黑暗住宅中，时常须要慧日照。邪念来时烦恼到，正念来时烦恼除。邪正二相都不用，清净极至无余境。菩提本是自性觉，若起心念就是妄。净心处在妄心中，但正心念无三障。世人着要修佛道，一切法门都不妨。常见己过勤反省，就能与道相应和。众生各自有其道，各自修行不相妨。自离其道别求道，终身无法得见道。风尘波波度一生，到头还是自懊恼。想要得见真实道，行为正直就是道。自己如果无道心，暗行不能得见道。若是真正修道人，不见世间的过非。如果只见他人过，自己有过就是错。他人有过我无过，我责怪人自有过。只要自止责人心，就能破除烦恼障。憎怒喜爱不关心，长伸两脚自在卧。想要教导感化人，自己须有方便法。不使他人生疑惑，就是自性的显现。佛法本就在世间，觉

佛说分别经

佛说分别经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，晨朝整服，俨然而坐。佛语阿难：「告诸比丘，皆寂静明听，今当为汝说人生受苦。」阿难从坐起整衣服，为佛作礼，白佛言：「愿乐欲闻。」佛言：「人有六恶以自侵欺。何谓为六？眼为色欺、耳为声欺、鼻为香欺、口为味欺、身为细滑欺、意堕邪念为邪念欺，是为六欺，令人堕恶道中，无有出期，黠人乃谛觉是耳！」佛言：「人从三可得三苦。何谓三可？一、身可杀盗淫；二、口可两舌恶骂妄言绮语；三、意可贪恚痴。用是三可故，堕地狱、饿鬼、畜生中，是为三苦。唯黠者觉之。」佛言：「人有六恣，堕十八痛。何谓六恣？眼恣入色、耳恣入音、鼻恣入香、口恣入味、身恣入细滑、意恣入邪念，是为六恣。亦为受、亦为衰，用是故堕十八地狱，苦痛长久，无有出期。」阿难白佛言：「人有事佛受戒，能得脱是苦痛不？」佛言：「有人事佛受戒，得福无量，不可譬喻者，有人事佛堕极罪者。」阿难问佛：「事佛、受佛戒当得福，更得深罪，何以故？愿闻其意。」佛言：「有人事佛奉持经戒，精进不犯，得福无量，不可譬喻也。」佛言：「有人事佛，受戒不持，不能精进禅定思惟，託名事佛，专行邪业，贪求无厌，不知止足；淫妷色欲，

放下

(一)禅林用语。谓抛下手中之物。又作放下着（着，语助词）。即指离弃一切邪念、妄执，达于解脱自在、了无牵挂之境界。［圆悟心要卷上示曾待制、从容录第五十七则］ (二)指日本镰仓、室町时代，以表演歌唱舞蹈或作各种游戏而行乞之僧侣。又称放下僧、放下遣、放下师。因其洒脱而不执着，遂有此称。或谓此系责其身为出家人，却舍弃佛道而从事杂艺小技。 p3273

邪私

（术语）邪念私欲，耽于女色也。行宗记二上曰：邪私者耽女色也。

正意

（术语）意无邪念也。无量寿经曰：正心正意斋戒清净。

临终正念

谓临命终时，修行佛道者不起贪、瞋、痴之邪念，唯专意于佛道之修持。净土宗特别强调，临命终时须不为死苦而心生颠倒，唯应求念佛命终而往生净土。净土宗大德善导于其所著之观念法门一书中明示，若于临命终时失去正念，则鬼神交乱，病人狂死，而堕于三恶道。又善导之临终正念诀（大四七·二八七中）：“恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。”皆广示临终正念之重要。 于日本，临终之念佛，称为临终念佛；依此得往生净土，则称临终业成。相对于此，往生净土系赖平时之信愿始确立者，称为平生业成。但即使是临终业成，其临终之正念亦须仰赖平生之行业熏习，始能致之，而非一蹴可几者。［俱舍论卷九、龙舒净土文卷四、乐邦文类卷一、阿弥陀经略记、太平记卷十六］ p6504

六剑

色、声、香、味、华服、邪念等六法，譬如剑刃能伤身，故称之为六剑。亦即指六尘。六度集经卷五（大三·二八上）：“吾以国为怨窟，以色、声、香、味、华服、邪念为六剑截吾身，六箭射吾体。” p1308

增上心学所治随烦恼

【增上心学所治随烦恼】 p1317瑜伽六十七卷十一页云：略有五法，名增上心学所治随烦恼。一、居远离者所有诸盖，二、于教授教诫不堪忍者所有忿恼，三、于利养恭敬深贪著者所有悭嫉，四、于先所用所受境界发起邪念，五、顺舍所学分别贪爱。

临终正念

（术语）行者临死期，三毒之邪念无起，专任菩提之心也。此正念为平生之行业所熏修。弥陀经略记曰：由寻常所行，得临终正念也。龙舒净土文，乐邦文类等载善导之临终正念决。

六剑

（譬喻）色，声，香，味，华服，邪念之六法，譬如剑刃，即六尘是也。六度集经五曰：吾以国为怨窟，以色声香味华服邪念为六剑截吾身六箭射吾体。

六箭

（譬喻）色声等六尘之法，能害众生之慧命，故以箭为譬。六度集经五曰：吾以国为怨窟，以色声香味华服邪念为六剑截吾身六箭射吾体。

诸随烦恼四相差别

【诸随烦恼四相差别】 p1355瑜伽五十八卷六页云：云何名随烦恼？略由四相差别建立。一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善不善无记心起，非一切处，非一切时。谓无惭、无愧、名通一切不善心起随烦恼。放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知、此十随烦恼，通一切染污心起。通一切处，三界所系。忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、此十随烦恼，各别不善心起。若一生时，必无第二。如是十种，皆欲界系。除诳谄憍。由诳及谄，至初静虑；憍通三界。此并前二，若在上地；唯无记性。寻、伺、恶作、睡眠、此四随烦恼，通善不善无记心起。非一切处，非一切时。若有极久寻求伺察，便令身疲、念失、心亦劳损。是故寻伺，名随烦恼。此二乃至初静虑地。恶作、睡眠、唯在欲界。又有定地诸随烦恼。谓寻、伺、诳、谄、惛沉、掉举、憍、放逸、懈怠等。初静虑地，有初四种；余通一切地。

魔病

（术语）天魔之使人病恼者。止观八曰：魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身，魔则破欢心，破法身慧命，起邪念想，夺人功德，与鬼为异。

治魔法

（修法）凡治魔障者，或念三归五戒等，或诵般若经，菩萨戒本等及大乘方等经所说之治魔咒。见小止观，起信疏等。又以念佛治之。在止观九之二。净土修证仪云：十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故，净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事，心无邪念时，则圣境现前，光明发显。

五力

（杂语）五种之魔力也，即五尘是。止观辅行八曰：增一云：魔有五力，所谓五尘，佛圣弟子一力能拒，谓不放逸。【又】（名数）三十七道品之一。信、精进、勤念、定、慧之五根增长，有治五障之势力者：一、信力，信根增长，破诸邪信者。二、精进力，精进根增长，能破身之懈怠者。三、念力，念根增长，能破诸邪念者。四、定力，定根增长，能破诸乱想者。五、慧力，慧根增长，能破三界诸惑者。见法界次第中之下。智度论十九曰：五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。又曰：天魔外道不能阻坏，是名为力。梵语出名义大集四一。【又】一、定力，一切禅定之力。二、通力，一切神通之力，是定力之结果也。三、借识力，色界二禅天以上，总无眼等五识，若有必用，则得以通力自由起初禅天之五识，谓之借识力。四、大愿力，佛菩萨之大誓愿力。五、法威德力，佛法之威德力。此五种之力，不可思议，非现比二量之境界，故唯识论中以之决一切诸法性相，独不判此五力。宗镜录四十八曰：有五力唯识不判：一定力，二通力，三借识力，四大愿力，五法威德力。又，一切通力中，中有之业通力最强，此五力亦不能遮止之，故谓之五力不可到。见三藏法数二十五。

临终正念

谓修行人到了临终的时候，心中没有丝毫贪嗔痴的邪念，只是一心正念菩提，这种正念乃是由长时期的修行而得来的。

无明缘行

谓世尊说。苾刍当知。无明为因。无明为缘。故贪瞋癡起。此贪瞋癡性。是名无明缘。行复次如世尊说。苾刍当知。无明为前行。无明为幖帜。故起无量种恶不善法。谓无惭无愧等。由无惭无愧故起诸邪见。由邪见故起邪思惟。由邪思惟故起邪语。由邪语故起邪业。由邪业故起邪命。由邪命故起邪勤。由邪勤故起邪念。由邪念故起邪定。此邪见邪思惟邪语邪业邪命邪勤邪念邪定。是名无明缘行。复次如世尊说。苾刍当知。起无量种恶不善法。一切皆以无明为根。无明为集。是无明类。从无明生。堕无明趣者。不如实知善不善法。有罪无罪法。应修不应修法。下劣胜妙法。黑白法。有敌对法。缘生诸法。不如实知此诸法故。便起邪见邪思惟。乃至邪念邪定。是名无明缘行。