慧祥法师：《首楞严经》讲解第十一讲

慧祥法师：《首楞严经》讲解第十一讲 《首楞严经》讲解第十一讲主讲:释慧祥法师日期:2007年02月25日现在请大家合掌!请至心三称:“南无本师释迦牟尼佛”祈请本师力加持,愿我早开智慧眼,速知一切法实义,直趣菩提广度众。并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。三称:“皈依十方三世一切佛”。三称:“皈依十方三世一切法”。三称:“皈依十方三世一切僧”。称念毕者,请放掌!众佛友!上次我们在解说“佛”字时,提醒了大家我们本具如来智慧。今天,我们还是要来解说“佛”字,让大家更加深入了解如何是“佛”,所以我们才能真正了解如何“学佛”。才能真正知道如何来成就如来智慧。如《放光般若经》记载:“须菩提白佛言:‘世尊!云何为佛?’佛言:‘以道觉故言佛。又须菩提!逮审谛法,法觉故言佛。超越审谛法故,故名为佛。又须菩提!真觉诸法,故名为佛。’”众佛友!如经所载,佛陀所说

于凌波：大乘广五蕴论讲记-第十一讲、末那与阿赖耶识

第十一讲、末那与阿赖耶识【１】第七末那识八识中的第七识是末那识，义译为意，此即《广论》所称：最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。末那识梵语ManasVijnana，音译末那识。梵文Manas，义译为意，梵文Vijnana.义译为识，合译为意识。但如果译为意识，就与第六意识同名了，因此保留末那原名，以示区别。原来心识生起，必有所依，前五识所依的是五根（此为色法之根），第六识所依的是第七末那识（此为心法之根）。意识依于末那识生起，末那为意识之根。第六、七识虽然同名为意，但解释不同，第六识是依意根生起之识，是依主释：第七识乃意的本身就是识，是持业释。《成唯识论》曰：此名何异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。此识的业用，如《唯识三十颂》所称：思量为性相。指第七末那识，以思量为其体性，亦以思量为行相。事实上，思量只是末那的行相，但以末那体性微细难知，因之以用显体，亦以思量为其体性。思量者，思即思虑，量者度量，识之缘境，凡有了别，即有思量，因此八个识皆有思量的作用。但此处何以特别突显第七识的思

于凌波：八识规矩颂-第十一讲 第七识颂

第十一讲 第七识颂一 首颂诠释第七识即末那识，末那是梵语的音译，义译为意，但恐与第六意识混淆，故保留末那原音。此识是第六意识之根，意识以末那为俱有依。何以第六名识，而末那名意呢？因为此识任运恒审思量，执著第八识的见分为自我。〈成唯识论〉卷五曰：恒审思量，正名为意。〈八识规矩颂〉的第七识颂，首颂颂文如下：带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。此四句颂文，包括四个主题，即所缘、性别、识量、相应，兹分述如下：1、所缘：带质有覆通情本一句，是说明末那所缘之境，即其识性。在第六讲中说到三境，即性境、独影境、带质境。而第七识所缘的境，就是带质境。带质境的意义，是心识不能如实认知此境，这在三量中就成为非量。第七末那势所缘的境，只是带质境一种（不通于三境），它是以第八识的见分为所缘境，即是托第八识的本质境，变起自心中的相分，作为自己的所缘，所以名为带质境。换句话说，第七识的见分是能缘之心，第八识的见分为所缘之境。七八识见分均为实种所生，称为真带质，所谓：以心缘心真带质，中间相分两头生。由七、八两识的见分生出一个相分，此即所谓通情本。此带质境通于第七识的能缘之心，此能缘心恒起执

于凌波：人间佛陀-第十一讲 佛陀的遗教——以己为洲、以法为洲

第十一讲 佛陀的遗教以己为洲、以法为洲一、 佛陀的容色言行佛陀住世时代，没有照相术，没有画像，佛陀涅槃，没有留下任何遗影。我们现在所看到绘制的、雕塑的种种佛陀像，全是佛陀入灭数百年后，历代后人想像出来的，所以不禁使我们想到，佛陀的容色，究竟是什么样子？论语一书中，有几处刻画孔子容色的句子，十分传神：述而篇 ： 子温而厉，威而不猛，恭而安。厉是严肃，不是严厉。子张篇 ： 君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。望之俨然，是庄重貌。听其言也厉，厉在此是言辞正确的意思。子罕篇 ： 颜渊喟然叹曰： 仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然，善诱人论语，是孔门弟子记录夫子的言行录。而四阿含经，是佛陀弟子是记录佛陀的言行录。何以前者生动，而后者却是千篇一律的： 如是我闻，一时，佛在]呢？那是因为孔子时代，我国有普遍使用的文字和书写的工具； 而佛陀的言行，是以口传耳传下来的，不得不把格式固定下来，以便于记忆。所以，我们如果想从经典中捕捉佛陀的容色，我们可以从文字的精神中，来想像佛陀的庄严与慈悲。佛陀身心健康，感情理智平衡即所谓[ 悲智圆融 ]。经典中说，佛陀证道后，有十种法乐。如： 永