黄冈栖贤寺简介_栖贤寺在哪里_栖贤寺的联系方式

黄冈栖贤寺简介_栖贤寺开光_栖贤寺历史 华日祥云降紫烟，摩师东至建栖贤。 青甍朱壁藏金殿，妙谛玄机论小颠。 长老无人甄姓氏，太平举帜薄云天。 疆场浴血拼生死，书剑飘零静坐禅。注：栖贤寺位于武穴中学校园内，已毁。相传太平天国兵败后，其军师来栖贤寺为方丈，人称小颠和尚。是武穴文人刘文岛的启蒙老师。武穴市栖贤寺 地址:湖北省武穴市梅川镇街道 联系人:释空修 电话:0713－6734115 邮编:435400

正觉寺——亚洲最大的尼姑道场

正觉寺——亚洲最大的尼姑道场正觉寺是一座东北古刹，位于吉林敦化的六鼎山下，是世界最大的尼姑道场古刹始建于清光绪年间，最初叫娘娘庙，二十世纪三十年代，由兴运法师更名为正觉寺1945年，日寇垮台，不懂佛学的苏联人进入敦化，将正觉寺洗劫一空，古刹香火不再，逐渐败落1977年，旅居美国的正觉寺主持释佛性法师在美国修建正觉寺下院，并许下愿望，希望回国重建正觉寺经过释佛性法师近20年的努力，1994年，正觉寺的大雄宝殿落成开光，大师的愿望实现了现在的正觉寺，正以新的面貌吸引着海内外的众多信徒

太原市弥陀寺简介_弥陀寺在哪里_弥陀寺的联系方式

太原市弥陀寺简介_弥陀寺开光_弥陀寺历史 太原市弥陀寺 地址：太原市晋源区金胜乡古寨村 电话：0351-6933126 邮编：030021

三明市宝池寺简介_宝池寺在哪里_宝池寺的联系方式

三明市宝池寺简介_宝池寺开光_宝池寺历史 宁化县宝池寺 宝池寺俗称老庵下，坐落于水茜村与安寨村交界处，离县城约38公里。 该寺始建于唐会昌年间（841‐846），宋庆历年间重建，元至正年间焚毁，明洪武年间（1368‐1398）又重建。清顺治庚寅年间（1650）再毁。不久由释大许和释大鼎两法师募建，后由百和尚住管，释广照常住，继而由释修显扩建，一直延续至1965年。文革期间，该寺佛殿被拆除。至1994年，由释瑞泉首建木构佛堂礼佛，并建僧房、厨房、饭堂数间。 1996年，祖籍水茜乡石寮村的台胞邱爵瑞回乡省亲时，见古寺凋零破败，即慷慨解囊捐资约合黄金128两，继而台胞罗贵素、张金凤俩捐资约合黄金5两，由瑞泉法师主持重建，在原址建起建筑面积达162.93平方米砖混结构、仿古屋盖飞檐翘角、三层重檐的大雄宝殿，殿内敬祀三宝大佛、十八罗汉等佛像。 同年冬和1997年，当地信众又捐资数万元，瑞泉法师自己也捐出平生积蓄六千六百余元，在大殿左侧建起楼厅供奉观音佛像，楼下供奉地藏王佛像，两侧可供僧尼和香客居住的双层砖混结构殿堂，建筑面积达156.13平方米。并在大殿前十余米处建起建筑面积达103.73平方米

黄南州群塔静房简介_群塔静房在哪里_群塔静房的联系方式

黄南州群塔静房简介_群塔静房开光_群塔静房历史 群塔静房 位于县治东偏南18公里处，在今什张家乡西2公里群塔村。1958年前有僧侣2人，僧房18间，占有土地10亩。1958年拆毁，现未恢复

阿耨楼陀及其《摄阿毗达摩义论注释

阿耨楼陀及其《摄阿毗达摩义论注释注释阿耨楼陀及其《摄阿毗达摩义论》南无如来，应供，正等正觉者！第一摄心分别品(注3)1、无上正等正觉者，及诸正法最上僧，归命礼敬我当说：摄阿毗达摩义论。此中叙说对法义，依第一义有四种：心、心所、色及涅槃，摄一切法尽无遗。2、这里先说心法有四种，即欲界、色界、无色界及出世间（心）。一、五十四欲界心此中欲界（心）是什么呢？即１．十二不善心(注4)：（１）喜俱邪见相应无行一(注5)，（２）（喜俱邪见相应）有行一(注6)，（３）喜俱邪见不相应无行一，（４）（喜俱邪见不相应）有行一，（５）舍俱邪见相应无行一，（６）（舍俱邪见相应）有行一，（７）舍俱邪见不相应无行一，（８）（舍俱邪见不相应）有行一。此等八法名为贪俱心。（９）忧俱嗔恚相应无行一，（１０）（忧俱嗔恚相应）有行一。此等二法名为嗔恚相应心。（１１）舍俱疑相应一，（１２）舍俱掉举相应一。此等二法名为愚痴心。如是一切，称为十二不善心。3、贪根有八种，嗔痴根各二，如是总称为：十二不善心。4、２．十八无因心：（１）舍俱眼识，（２）(舍俱)耳识，（３）(舍俱)鼻识，（４）(舍俱)舌识，（５）苦俱身识，（６）舍俱领受心

目录

目录目录原文页码第一摄心分别品……………………………………………（1）一、五十四欲界心………………………………………（1）1.十二不善心………………………………………（1）2.十八无因心………………………………………（2）3.二十四有因心……………………………………（2）二、十五色界心…………………………………………（3）三、十二无色界心………………………………………（4）四、八出世间心…………………………………………（4）五、一百二十一心………………………………………（5）第二摄心所分别品…………………………………………（9）一、五十二心所的分类…………………………………（9）二、什么心所与什么心相应……………………………（9）1.与遍一切心心所及杂心所相应的心…………（10）2.与不善心所相应的心…………………………（10）3.与净心所相应的心……………………………（11）三、什么心与什么心所相应…………………………（12）1.与出世间心相应的心所………………………（12）2.与色无色界心相应的心所……………………（12）3.与欲界净心相应的心所………………………（13）4.与不善

普光如来

（佛名）胜鬘夫人当来正觉之佛号。胜鬘经曰：过二万阿僧祇劫当得作佛，号普光如来。

黄念祖：必成正觉 第七卷

必成正觉 第七卷黄念祖老居士【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。我建超世志必至无上道斯愿不满足誓不成等觉复为大施主普济诸穷苦令彼诸群生长夜无忧恼出生众善根成就菩提果】本品是必成正觉。上一品发大誓愿是因，本品必成正觉是果。有大誓愿的胜因，必然感得成就无上正觉的妙果。以上发大誓愿的人是法藏大士，所有的愿文是释迦世尊在无量寿会上转说。在佛说完愿文之后，就对当机的阿难尊者说：当时法藏比丘在世自在王如来之前，说了以上的大愿之后，又用偈颂表达自己的心愿，当时法藏所说的偈颂是：我建超世志当雨珍妙华。开头的我建超世志成就菩提果这一小段，是法藏大士大愿的核心与全体。开头四句，大意是：我已建立超越一切世间的志愿，决定成就无上的至道，这个愿若不能满足，我决定不成佛。所以这四句就是织成四十八愿的经纬线，决定成佛的大愿。以下六句的大意是：在我求成正觉的同时，还要当种种众生的大施主，救济他们的贫穷与困苦，要让种种众生在生生死死的长夜之中永离忧苦，并生出种种善根，成就菩提妙果。这便是织成四十八愿的另一条经纬线，愿愿为一切众生。至于本段中重要的经句解释于下。我建超世志。必至无上道。超世是超越一切世间，这里所指

无量慧

(一)为诸佛之通称。诸佛如来具有甚深无量之智慧，故称无量慧。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二四上）：“十方三世无量慧，同乘一如号正觉。”［法华经化城喻品、无量寿经卷上］ (二)为阿弥陀佛之别称。阿弥陀佛四十八愿中之第十二愿为：愿光明无量，自成无量光之正觉，照破十方众生之无明黑闇。如阿弥陀经载，彼佛光明无量，照十方国无所障碍。其中，光明即智慧之相。十住毗婆沙论易行品赞叹阿弥陀佛（大二六·四三上）：“无量光明慧，身如真金山。” p5121

最正觉

梵语 abhisambuddha。指最上至极之佛果。以其智慧与真理相契，故称正觉。又菩萨虽有随分之正觉，然位未至极，故不能称最；唯佛具有全分能觉之妙智，故称最正觉。法华经卷五从地踊出品（大九·四一中）：“我于伽耶城，菩提树下坐；得成最正觉，转无上法轮。”［无量寿经卷上、发菩提心经论卷上、华严经疏卷一、华严经探玄记卷二］ p5042

无事禅

指无所省悟亦不致力于修业求悟之禅法。此系宋代临济宗高僧大慧宗杲自“看话禅”立场来批判东林常总（照觉禅师）之坐禅法。大慧宗门武库（卍续一四二·四六五上）：“盖照觉以平常无事，不立知见解会为道，更不求妙悟。” 又此亦为宗杲对同时代的宏智正觉所鼓吹“默照禅”之贬称。由于正觉主张远离一切造作，杜绝修证参悟等用心，而强调以“坐空尘虑”来默照灵知，遂被主张藉古则公案来逗发悟机之宗杲贬称为无事禅、枯木死灰禅。［大慧普觉禅师普说卷一、宏智正觉禅师卷五小参语录、净土指归集卷下］ p5089

佛说佛十力经

佛说佛十力经大正新修大藏经第17册No.0781佛说佛十力经No.781[No.780]佛说佛十力经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与苾刍众俱。是时佛告诸苾刍言。汝等当知如来应供正等正觉。有十种力具是力者。即能了知广大胜处。于大众中作师子吼转妙梵轮。何等为十。所谓如来于一切处如实了知。一切非处亦如实知。由实知故是为如来第一处非处智力。如来应供正等正觉具是力者。即能了知广大胜处。于大众中作师子吼转妙梵轮。复次如来于过去未来现在。一切有情诸所作业。若事若处若因若报皆如实知。由实知故是为如来第二业智力。如来应供正等正觉具是力者。即能了知广大胜处。于大众中作师子吼转妙梵轮。复次如来于诸禅定解脱三摩地。三摩钵底。若染若净。诸定分位皆如实知。由实知故是为如来第三定智力。如来应供正等正觉具是力者。即能了知广大胜处。于大众中作师子吼转妙梵轮。复次如来于诸有情。若自若他种种根性皆如实知。由实知故是为如来第四根智力。如来应供正等正觉具是力者。即能了知广大胜处。于大众中作师子吼转妙梵轮。复次如来于诸有情种种信解。皆如实知。由实知故是为如来第五信

净土法门法师：假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉

净土法门法师：假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉佛在《无量寿经》之中慈悲地对我们众生说道：“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。”这是佛打比喻告诉我们，内财布施，外财布施，供养像恒河里面沙子那样多的圣人，所修的福报，所种的福田虽多，但是都不如坚决勇猛去求得圆满成佛的觉悟智慧，不如坚勇求正觉。六百卷《大般若经》的中心是二百六十个字的《心经》，《心经》的中心就是般若波罗密多。般若波罗密多是梵语，翻译成中国话就是圆满的智慧。三世诸佛(过去、现在、未来的佛)是怎么圆满成佛的呢?佛在《心经》中清楚明白地告诉我们，就是依据依靠般若波罗密多，得阿耨多罗三藐三菩提(圆满成佛)。由此可知，圆满的觉悟智慧能帮助我们众生修无量圆满的真实功德，化解一切灾难，度一切苦厄，永脱生死轮回，圆满成佛。般若波罗密多在哪里?怎样才能得到般若波罗密多这无量圆满的觉悟智慧呢?佛在《无量寿经》中说得清楚明白，般若波罗密多就在《无量寿经》之中。《无量寿经》的中心是阿弥陀佛四十八大愿，《无量寿经》四十八大愿把真如本性(自性)之中没有丝毫欠缺，真实无量圆满的觉悟智慧，纯净纯善的自性德能，统统都展现出来了。《无量寿经》是帮助我们广大众生修无量

正觉是指什么

正觉的意思指真正之觉悟。又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。等者，就所证之理而言;尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语sambodhi之意译，音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称‘成正觉’。阿弥陀佛在往昔十劫即成就正觉，最初成佛之瞬间即称为正觉一念。又极乐净土之莲花，为依弥陀如来成就正觉所成之花，故称正觉花。佛法的修学，一定要证到阿罗汉果;‘阿罗汉’，‘菩萨’实质上与现代教育制度的学位名称相同，例如大学毕业，授给您一个学士学位，在佛陀教育里面的学位就叫做‘阿罗汉’，‘阿罗汉’是学位的名称，因为您已经真正证得正觉，正觉就是您对宇宙人生，思想，见解，行持，绝对是正确的，正如三皈所说的‘正而不邪’，‘觉而不迷’，‘净而不染’，这时就得到正觉的果位，尊称为阿罗汉。再升一级是‘正等正觉’，等于佛而不是真正成佛，比佛差一级，由此可知正等正觉虽然觉悟没错，但跟佛还是不能相等，正觉是小乘，正等正觉是大乘。大乘学位的名称是‘菩萨’，再往上去就是成佛，‘佛’也是学位的名称，是佛陀教育中最高的学位，在得到最高究竟圆满的智慧，丝毫缺陷也没有，就称为

无上正等正觉是什么意思

佛法的修学，一定要证到阿罗汉果;‘阿罗汉’，‘菩萨’实质上与现代教育制度的学位名称相同，例如大学毕业，授给您一个学士学位，在佛陀教育里面的学位就叫做‘阿罗汉’，‘阿罗汉’是学位的名称，因为您已经真正证得正觉，正觉就是您对宇宙人生，思想，见解，行持，绝对是正确的，正如三皈所说的‘正而不邪’，‘觉而不迷’，‘净而不染’，这时就得到正觉的果位，尊称为阿罗汉。再升一级是‘正等正觉’，等于佛而不是真正成佛，比佛差一级，由此可知正等正觉虽然觉悟没错，但跟佛还是不能相等，正觉是小乘，正等正觉是大乘。大乘学位的名称是‘菩萨’，再往上去就是成佛，‘佛’也是学位的名称，是佛陀教育中最高的学位，在得到最高究竟圆满的智慧，丝毫缺陷也没有，就称为‘无上正等正觉’，没有比这更圆融了，所以这个学位的名称为‘佛陀’，如我们现代教育所称的博士。‘佛’是博士，‘菩萨’是硕士，‘阿罗汉’是学士，这是三个阶段修学的果位，也就是佛法修学的目的。总而言之，我们把它归结起来讲，它是觉悟明了宇宙人生的实相，对宇宙人生的真相彻底明白、通达，具有究竟圆满的智慧，所以‘佛教’是智慧的教育。有了智慧，任何事情都可以解决，所以佛法说，法门平等

正觉和开悟的境界是什么

觉者，知者，是发现自己真实而美好、充实而适合人性发展的真正的生活者那个人，他不畏惧任何人生的难题，也不害怕任何人生的困境，为了找到真理，不退缩，不回避人们遇到的一切问题。终于，他抛弃了所有的城市中人们的焦虑和俘躁，走向宁静而深遂的智慧与空性，发现了我们每一个人生命的真谛，发觉了我们每一个人生命的秘密。他，就是觉者。觉者，觉观，觉察、觉知一切生存领域之谓也!这种觉观，觉察，不仅仅是对一些特定领域方面的知识与智慧，而是面对生活、面对我们的生命会不断遭遇到的一切境遇，一切问题。人、天、自然界与生命本身的内在问题。我们的身体反应、思想意识、还没得到有效表达的极深的心理动机、心态中的潜意识、明确的语言和一切环境当中的自己所持的神情、神态、个性、自己的喜好、报怨、担忧和焦虑以及各种各样的愤怒之情感，以及对这些周遭环境所作出的反映、行为、追从、抗拒力量，这些存在的身体和思想、语言等等方面，都不断地向周围辐射出能量，与所有人的这方面能量汇聚、融合，形成更大的能量，这些能量，不断地快捷地向四周融合，交织，形成更大规模的超能量，形成人们生活方式普遍而更广多人群中的生活习惯、行为习惯和更普遍的生活方式。这就

正觉是什么意思

正觉的意思指真正之觉悟。又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。梵语samyak-sam!bodhi，巴利语。释尊于菩提树下金刚座上觉悟，缘起之法，证得解脱。长阿含卷二游行经(大一·一五下)：‘佛昔于郁鞞罗尼连禅水边，阿游波尼俱律树下，初成正觉。’又于华严宗所判之五教中，释尊之初成正觉，在‘小乘教’系指释迦生身之实成，在‘始教’则指八相化身之示现，在‘终教’则谓十地行满之报身，在‘顿教’则称法身之初成，在‘圆教’乃意味遍满因陀罗网无边世界念念初初之成正觉。佛法的修学，一定要证到阿罗汉果;‘阿罗汉’，‘菩萨’实质上与现代教育制度的学位名称相同，例如大学毕业，授给您一个学士学位，在佛陀教育里面的学位就叫做‘阿罗汉’，‘阿罗汉’是学位的名称，因为您已经真正证得正觉，正觉就是您对宇宙人生，思想，见解，行持.绝对是正确的，正如三皈所说的‘正而不邪’，‘觉而不迷’，‘净而不染’，这时就得到正觉的果位，尊称为阿罗汉。再升一级是‘正等正觉’，等于佛而不是真正成佛，比佛差一级，由此可知正等正觉虽然觉悟没错，但跟佛还是不能相等，正觉是小乘，正等正觉是大乘。

正觉的标准是什么

菩萨心正行正，「能令无量众生，亦称法界」，也能跟法界相应，法界是自性，真如法界。纵然不能直接的相应，间接的相应，很不­可思议。所以他也发了「阿耨多罗三藐三菩提心。此心即是真如本心也」。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思，无上正等正觉。先说­正觉，三菩提心，梵语三菩提，翻成中国就是正觉。世间人有没有觉悟的?不能说没有觉悟，佛说他虽有觉悟，他的觉悟不正。佛这个「­正」字的标准是什么?我们得搞清楚，佛这个正的标准是放下烦恼。第一个阶段叫见思烦恼，《华严经》上所讲的执着，执着就是见思烦­恼，你能够把对世出世间一切法的执着统统放下，这个觉叫正觉。世间有觉悟的人、有智慧的人很多，但是他确实没有把见思烦恼放下，­也就是说他没有把执着放下，他还执着这个身是我，他还执着有真有假、有善有恶、有利有害、有是有非，还执着这些，这些就不是正觉­。为什么?有这些执着，心不清淨。这些执着放下了得清淨心，那是什么人?那是阿罗汉、辟支佛，他们确确实实把见思烦恼断掉，清淨­心恢复，这叫三菩提心。清淨心是真心，不是妄心。再向上提升，三藐三菩提。三藐是正等，正等等于佛，当然还没有成佛，等于佛，菩­萨。菩萨不但是执着没有了，分

等正觉是什么意思

佛法的修学，一定要证到阿罗汉果;‘阿罗汉’，‘菩萨’实质上与现代教育制度的学位名称相同，例如大学毕业，授给您一个学士学位，在佛陀教育里面的学位就叫做‘阿罗汉’，‘阿罗汉’是学位的名称，因为您已经真正证得正觉，正觉就是您对宇宙人生，思想，见解，行持，绝对是正确的，正如三皈所说的‘正而不邪’，‘觉而不迷’，‘净而不染’，这时就得到正觉的果位，尊称为阿罗汉。再升一级是‘正等正觉’，等于佛而不是真正成佛，比佛差一级，由此可知正等正觉虽然觉悟没错，但跟佛还是不能相等，正觉是小乘，正等正觉是大乘。大乘学位的名称是‘菩萨’，再往上去就是成佛，‘佛’也是学位的名称，是佛陀教育中最高的学位，在得到最高究竟圆满的智慧，丝毫缺陷也没有，就称为‘无上正等正觉’，没有比这更上了，所以这个学位的名称为‘佛陀’，如我们现代教育所称的博士。‘佛’是博士，‘菩萨’是硕士，‘阿罗汉’是学士，这是三个阶段修学的果位，也就是佛法修学的目的。总而言之，我们把它归结起来讲，它是觉悟明了宇宙人生的实相，对宇宙人生的真相彻底明白、通达，具有究竟圆满的智慧，所以‘佛教’是智慧的教育。