无记及无漏业不感异熟

【无记及无漏业不感异熟】 p1097大毗婆沙论一百十五卷八页云：问：何故无记及无漏业、不感乐受等异熟耶？答：诸无记业、自性羸劣，势不坚住；故无异熟。诸无漏业、离诸烦恼，非三界系；故无异熟。所以者何？若所起业、自性坚强、烦恼所系者，能感异熟。譬如外种，若体坚实，有水所润，粪土所覆；乃能生芽。若不坚实；虽有水润，粪土所覆；不能生芽。若虽坚实；无水所润，粪土所覆；亦不生芽。内业亦尔。若体坚强，爱水所润余烦恼覆；能感异熟。诸无记业、虽爱水润、余烦恼覆；而性劣不坚，不感异熟。诸无漏业、虽体坚强；无爱水润、余烦恼覆；不感异熟。诸不善业、有漏善业、具足二义，能感异熟。是故无记、及无漏业、非前所摄。

五离怖畏

（杂语）离五种之可畏也。贪火不烧，不瞋毒，不感刀伤，不漂流，诸觉观之烟不能薰害。

二受业

（名数）一由色界中间定以上乃至有顶天之善曰无寻业（二禅已上亦无伺），此唯感心受而不感身受，身受必与寻伺俱生，故无寻之业，不感身受也。又，一切之恶业，唯招身受之苦，苦在五识，故招身受，与心俱之苦受名为忧，忧非异熟果，故恶者不感心受之忧也。见俱舍论十五。