佛说十一想思念如来经

佛说十一想思念如来经大正新修大藏经第02册No.0138佛说十一想思念如来经No.138[No.125(49.10)]佛说十一想思念如来经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是。一时婆伽婆。在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众二百五十人俱。尔时世尊告诸比丘。当以十一想思念如来。已思念当发慈心于如来所。云何为十一。戒意清净(一也)。威仪具足(二也)。诸根不错(三也)。信意不乱(四也)。常有勇健意(五也)。若更苦乐不以为忧(六也)。意不忘失(七也)。止观现在前(八也)。三昧意无休息(九也)。智慧意无量(十也)。观佛无厌足(十一也)。如是比丘当以此十一想思念如来。已思念如来。当发慈心于如来所。是谓比丘于比丘中修行念佛。彼比丘已修行念佛。于二果当求一果。于现法中得自在。成无余阿那含。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。是时世尊告诸比丘。若慈心解脱。亲近广布。修行以办。获使起善具足。便当有十一报十一果。云何为十一。卧安。觉安。不见恶梦。天护。人爱。非人所敬。不毒。不兵。水火不丧。亦不加刑。身坏命终生善处梵天上。于诸善法速得捷疾。智能尽有漏行。比丘。慈心解脱。亲近广布。修行以办

云心

（术语）云时之心也。云雨之时，人气郁翳，忧虑滋多，故常思虑苦乐而非心之晴者，名为云时之心。六十心之一。大日经一曰：云何云心，谓常作降雨思念？疏二曰：如西方，夏三月中，霖雨殊甚，以常滞淫昏垫故。时俗忧乐思虑之心，蔚翳滋多，故作降雨时思念也。觉知已，则当行舍心。离于世间忧喜，随顺法喜，是所对治。

道证法师：真正的思念──念兹在兹时刻不离

道证法师：真正的思念──念兹在兹时刻不离真正的思念──念兹在兹时刻不离我们还可以体会，一个孩子如果真正思念妈妈，他就会想到妈妈在家等我回家吃睌饭；如果有人请他吃好吃东西，首先他就会想到要给妈妈先吃；早上睡醒，眼睛一张开就会先想起妈妈；如果有不良少年要找他打架，他就会想起妈妈叫我不要和人家打架；有人欺侮他，他也会想起妈妈要我凡事要忍耐；受了委屈也会想起妈妈，这就是真正想妈妈。这种思念，无论是想起妈妈的面容声音、妈妈的教导．．．等，这都是真正的思念。反过来说，如果有另外一个孩子，需要人家给他规定──你在这个房间裡开始叫妈妈叫一个小时，他就开始叫：「妈妈、妈妈、妈妈．．．」，叫了一个小时后跑出去玩，就把妈妈完全忘掉了。有好吃的，自己吃光也不会想到妈妈；自己去看电影，去玩得都忘掉了妈妈在家等他吃饭；跟人家打架，打到受伤，让妈妈很担忧，他也不在乎。我相信您绝对不会认為这种孩子是真的思念妈妈。我们念佛的道理也差不多，大家很聪明，可以自己去体会。念佛要有佛的精神，不是佛堂内作功课而已有人念佛是在佛堂裡面作功课，好像孩子被规定在房间裡面叫妈妈一样，一出了佛堂就把佛完全忘记了，照著自己本来的习气、烦恼去

十月过后，旧情复发，思念折磨，3星座提出复合，再续姻缘

十月过后，旧情复发，思念折磨，3星座提出复合，再续姻缘有的人，每天和你争吵，却不曾怪罪你。有的人，连争吵都没有，却已经消失在人海。前进路上有了你，不再孤单与寂寞；平淡生活有了你，甜蜜幸福有滋味；工作路上有了你，步步高升业腾飞。我爱你，我愿爱你一生又一世！孤寂的天空，任肆意的雨点飘落，空荡的蓝色，掩藏忧郁的世界。因为爱你，所以可以看你向更幸福的地方飞去。曾几何时众里寻她，所为伊人在何方。时光如风不停留，千山万水情相连。山山水水也有情。亲爱的，好想你！不管世界的变化多大，直到彗星化作云烟，一定要找到你，有一天，让爱回到我身边。十月过后，旧爱复发，思念折磨，3星座提出复合，再续姻缘。1，狮子座狮子男刚好和巨蟹男相反的，不管是谁错了，狮子男是绝对不会认错的，狮子男的性格来说骄傲而固执。坚持的是问题的原则和自己的尊严，狮子男是特别好面子和男人尊严的.问题错误正确与否在一定程度上是不重要的，但是狮子男就是希望对方能尽早的认错，给狮子男一个台阶下，什么事情都没有发生过，就这么过去了。2白羊座白羊座的人喜欢争强好胜，在一件事情上总是分个输赢。不过，与其说白羊好胜心强，不如说是白羊只是想证明自己的实力，

嘎玛仁波切：佛诞日似水年华不落的思念与情怀

嘎玛仁波切：佛诞日似水年华不落的思念与情怀文/嘎玛仁波切似水流年，不落的思念与情怀!忆念佛陀之恩!两千五百年前的荣耀之生，只是一种自带光环的亲临世间。无依无恋的摒弃权贵，只为体味苍生的浓苦与愁乐。无畏无惧的亲证体悟，只愿开辟一条确实可行的解脱之道。大慈大悲的我行我愿，只为众生在阴霾的轮回之中瞥见希望的曙光。同样的世间，不同的命运多舛。只因芸芸众生的各自业力使然。亲力亲为的敦敦教导，字字句句都是亲身体证的结果。悲怜众生的梦无苏醒，是因为自己已是如梦初醒的恍然大悟。大智大慧的循序善诱，只因适时渡化不同众生的善根之缘。佛陀的降生，只为众生的离苦与得乐。佛陀的慈悲，只因众生那看似隆重却愁苦的生生世世。佛陀的不离不弃，只为能有更多的“迷途羔羊“重识成佛之路。佛陀的恩德，不是只言片语的辞藻可以详尽的。佛陀的教法，生生不息。只因有一批又一批的追随与传承者。以同样的悲愿驻于世间，这是一种报恩，也是一种如梦初醒的征兆。当我们感觉苦时，忆念佛陀的教诲与恩德，会让懵懂的困扰，烦恼的思绪，浓烈的爱恨情仇，渐渐得到平息。当我们纠结徘徊，心绪不定躁动不安时，但凡心中生起稍许教法的启迪时，我们的不安，我们的焦躁，亦

道证法师：真正的思念—念兹在兹，时刻不离

道证法师：真正的思念—念兹在兹，时刻不离导读我们还可以体会，一个孩子如果真正思念妈妈，他就会常常把妈妈放在心里，譬如放了学，同学约他看电影，他就会想到妈妈在家等我回家吃晚饭；如果有人请他吃好吃东西，首先他就会想到要给妈妈先吃；早上睡醒，眼睛一张开就会先想起妈妈；如果有不良少年要找他打架，他就会想起妈妈叫我不要和人家打架：有人欺侮他，他也会想起妈妈要我凡事要忍耐：受了委屈也会想起妈妈，这就是真正想妈妈。这种思念，无论是想起妈妈的面容声音、妈妈的教导……等，这都是真正的思念。反过来说，如果有另外一个孩子，需要人家给他规定——你在这个房间里开始叫妈妈叫一个小时，他就开始叫：“妈妈、妈妈、妈妈……”，叫了一个小时後跑出去玩，就把妈妈完全忘掉了。有好吃的，自己吃光也不会想到妈妈；自己去看电影，去玩得都忘掉了妈妈在家等他吃饭；跟人家打架，打列受伤，让妈妈很担忧，他也不在乎。我相信您绝对不会认为这种孩子是真的思念妈妈。我们念佛的道理也差不多，大家很聪明，自己去体会。——辑自《毛毛虫变蝴蝶》系列书籍

佛说分别缘生经

佛说分别缘生经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译如是我闻：一时佛在乌卢尾螺池边，泥连河侧菩提树下，成佛未久，独止其中，心生思念：「世间苦法，无能免者，无能怖者，决定实有，如是观察，是大义利；世间乐法，亦复如是，无能免者，无能厌者，决定实有，如是观察，是大义利。」又复思惟：「所有世间，天人魔梵、沙门婆罗门等界中，而于此法不能了知。若复有人，善能思惟，警觉苦乐，如是了达非究竟法，常所思念，依法修行，是人当得具足戒、定、慧、解脱、解脱知见等法。所有过去未来诸佛，皆悉觉知世间苦乐，一一了知，如法修行，以自行力而成正觉。何以故？此法未曾有，无能了知者，所有过去如来、应供、正等正觉，皆于此法一一了知，如法修行，乃成正觉。未来世中，如来、应供、正等正觉，如是世间苦乐等法，一一了知，如法修行，乃圆道果。」尔时娑婆界主大梵天王，以佛威力故，知佛所念，譬如力士屈伸臂顷，离梵天界，来诣佛所，修敬毕已，住立佛前，而白佛言：「世尊！佛所思念，如是如是，世间苦乐，无能免者，是大义利，过去未来，亦复如是。于天人魔梵界中，唯佛世尊一一了知，若增若减、若善若恶，悉能分别，缘生之法，以佛智力，如实了知。」

佛说灌顶王喻经

佛说灌顶王喻经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护等奉 诏译尔时世尊，在舍卫国，以因缘故，告诸苾刍言：「汝等当知，有三刹帝利王，于三时中，在于某方，受王灌顶；而彼三王，乃至尽寿，常所思念。何等为三？谓第一王，年方少盛，依灌顶法，在于某方，受王灌顶；得灌顶已，乃至尽寿，常所思念。又第二王，功力渐大，依灌顶法，在于某方，受王灌顶；得灌顶已，乃至尽寿，常所思念。又第三王，有大威力，战勇最胜，一切对敌，而悉信伏；以最胜故，得胜安住，依灌顶法，在于某方，受王灌顶；得灌顶已，乃至尽寿，常所思念。「汝诸苾刍，亦复如是，于三时中，在于某方，作修证事，乃至尽寿，常所思念。何等为三？谓有苾刍，发正信心，舍家出家，剃除须发，被袈裟衣；此为第一，在于某方修苾刍事，乃至尽寿，常所思念。又有苾刍，修诸胜行，为证灭故，断诸集法；如是知已，远尘离垢，于诸法中，得法眼净；此为第二，在于某方修苾刍事，乃至尽寿，常所思念。又有苾刍，诸漏已尽，非漏随增，心善解脱，慧善解脱，自智所证，已得成就：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有；此为第三，在于某方证圣果事，乃至尽寿，常所思念。」佛说灌顶王喻经

佛说十一想思念如来经

佛说十一想思念如来经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是：一时，婆伽婆在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众二百五十人俱。尔时，世尊告诸比丘：「当以十一想思念如来，已思念当发慈心于如来所。云何为十一？戒意清净(一也)。威仪具足(二也)。诸根不错(三也)。信意不乱(四也)。常有勇健意(五也)。若更苦乐不以为忧(六也)。意不忘失(七也)。止观现在前(八也)。三昧意无休息(九也)。智慧意无量(十也)。观佛无厌足(十一也)。如是比丘当以此十一想思念如来，已思念如来，当发慈心于如来所，是谓比丘于比丘中修行念佛。彼比丘已修行念佛，于二果当求一果，于现法中得自在，成无余阿那含。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。是时，世尊告诸比丘：「若慈心解脱，亲近广布，修行以办，获使起善具足，便当有十一报、十一果。云何为十一？卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、非人所敬、不毒、不兵、水火不丧、亦不加刑、身坏命终生善处梵天上。于诸善法速得捷疾，智能尽有漏行。比丘！慈心解脱，亲近广布，修行以办，以获便起善具足，当有此十一法。是故，诸比丘！当求方便慈心解脱，如是诸比丘当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所

盐心

西藏语 lan-tshvahisems。六十心之一。指反覆推求臆度思念之心，次第增长无穷。即比喻人心一旦涌起思念，则更增思念，犹如盐之性咸，凡入盐之处，皆增咸味。大日经卷一（大一八·三上）：“云何盐心？谓所思念，彼复增加思念。”于密宗，以专心安住于阿字不生之理，为对治盐心之法。 p6947

谛听善思念之

含注戒本·戒经序：“汝等谛听，善思念之。”（含注戒本卷上·三·八）戒本疏·释戒经序：“形心既和，事须详审。听若异闻，则乖说意；是以第三，谛听善思，正明警敕，有开解之用。”（戒疏记卷三·八·二○）戒本疏·释戒经序：“汝等谛听下，诫妄缘也。凡心难系，喻同野鹿。圣人体之，如锁猿猴也。摄耳寻声，名为谛听。以三藏教网，用虑业非，名善思也。”行宗记释云：“初述意。野鹿喻驰散。即遗教云，亦如恶马不以辔制，狂象无钩，猿猴得树等。皆喻识心刹那生灭。锁即对治门也。摄下释文。今时坐听，心多别虑，或复睡眠。请细读此文，用策蒙昧。”（戒疏记卷三·一九·一四）

盐心

（术语）凡入盐之处，皆增咸味，喻人心一旦思念之事，更增思念也。大日经一曰：云何盐心？谓所思念。彼复增加思念。

观念

（术语）观察思念真理及佛体也。

大生义经

（经名）一卷，赵宋施护译。阿难思念十二缘生之深义，以此问佛，佛为广说，即中阿含大因缘经也。

十一想

佛告比丘，当以十一想思念如来。十一想即：(一)戒意清净，(二)威仪具足，(三)诸根不错，(四)信意不乱，(五)常有勇健意，(六)苦乐不以为忧，(七)意不忘失，(八)止观现在前，(九)三昧意无休息，(十)智慧意无量，(十一)观佛无厌足。［十一想思念如来经］ p326

十一想思念如来经

（经名）一卷，宋求那跋陀罗译，增一阿含经礼三宝品之别译。

十一想

（名数）比丘应以十一想思念如来。一戒意清净，二威仪具足，三诸根不错，四信意不乱，五常有勇健意。六苦乐不以为意，七意不忘失，八止观现在前，九三昧意无休息。十智慧意无量，十一观佛无厌息。见十一想思念如来经。

八大灵塔

（名数）八大灵塔名号经曰：一、佛生处，迦毗罗城龙弥你园。二、成道处，摩迦陀国泥连河。三、转法轮处，迦尸国波罗奈城鹿园。四、现神通处，舍卫国祇陀园。五、从忉利天下处，桑伽尸国曲女城，佛忉利天安居竟，自七宝宝阶降下处。六、化度分别僧处，在王舍城，提婆达多作破僧，僧众分离二处，佛化度之使归一味处。七、思念寿量处，毗耶离城（译言广严），佛在此思念寿量，将入涅槃。八、入涅槃处，在拘尸那城。又心地观经言，佛放光，于光中现八大宝塔，与之大同小异。经一曰：又此光中影现如来不可思议八大宝塔：拘娑罗国净饭王宫生处宝塔；摩伽陀国伽耶城边菩提树下成佛宝塔；波罗奈国鹿野园中初转法轮度人宝塔；舍卫国中给孤独园与诸外道六日论议，得一切智声名宝塔；安达罗国曲女城边升忉利天为母说法，共梵天王及天帝释十二万众从三十三天现三道宝阶下阎浮时神异宝塔；摩竭陀国王舍城边耆阇崛山说大般若法华一乘心地经等大乘宝塔；毗舍离国庵罗卫林维摩长者不可思议现疾宝塔；拘尸那国跋提河边娑罗林中圆寂宝塔。如是八塔，大圣化仪，人天有情所归依，供养恭敬，为成佛因。有赵宋法贤译之八大灵塔梵赞一卷。

十一想

十一想思念如来经说，比丘应以十一想来思念如来，即：戒意清净、威仪具足、诸根不错、信意不乱、常有勇健意、苦乐不以为意、意不忘失、止观现在前、三昧意无休息、智慧意无量、观佛无厌息。

观念

观察思念真理及佛体，是曰观念。