瑜伽师地论选讲

第六十三卷 摄决择分中三摩呬多地之二原文：复有五种定相违法。一毁犯禁戒。二无无间加行。三无殷重加行。四有沉没。五他所扰恼。释：弥勒菩萨在这里讲了五种与禅定相违的障缘。第一种就是不遵守戒律，违犯了戒律，使得内心浑浊不清静，禅定不得现前。第二种就是所作的修定的功夫，不能连续下来，不能持久，修修停停，犹如烧水，烧一段时间就停火，水永远烧不开一样，禅定无法成就。第三种修定时，心不猛力，没有坚定的信念和强大的决心，随顺自己内心的散乱，随着妄念流散，而不猛烈呵责自心，以至于禅定无法成就。第四种就是心总是处于昏沉状态，不清明，没有念性，无法集中精力，因此禅定无法成就。第五种就是有外缘相绕恼，外缘侵心，使得内心无法平静，心水浑浊，禅定无法成就。原文：复有三种远离。一住处远离。二见远离。三闻远离。释：修行要想清静得定得止，就要选择清静之处而住，远离溃闹，心不被外缘所牵，能渐止息下来。修定要想心得寂静，就要少接触外缘，少见六尘，少闻六尘，减少见闻觉知，才能得到寂静。复次心清净行苾刍。略有五种等持相违厚重过失。能为定障。原文：复有五种定相违法。一毁犯禁戒。二无无间加行。三无殷重加行。四有沉没。五他所扰恼。释

虚空法身

（术语）五种法身之一。谓如来之法身，融通三际，包括大千，一性圆明，远离诸染也。非言彼身外之虚空即法身也。

安乐集［唐］道绰法师著

安乐集［唐］道绰法师著●安乐集卷上此《安乐集》一部之内，总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。△今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简，然后造文：第一、明教兴所由，约时被机，劝归净土。第二、据诸部大乘，显说听方轨。第三、据大乘圣教，明诸众生发心久近、供佛多少。欲使时会听众，力励发心。第四、辨诸经宗旨不同。第五、明诸经得名各异。如《涅槃》、《般若经》等，就法为名，自有就喻。或有就事，亦有就时、就处，此例非一。今此《观经》，就人、法为名：“佛”是人名，“说观无量寿”是法名也。第六、料简说人差别。诸经起说，不过五种：一者佛自说，二者圣弟子说，三者诸天说，四者神仙说，五者变化说。此《观经》者，五种说中，世尊自说。第七、略明真、应二身，并辨真、应二土。第八、显弥陀净国，位该上下，凡圣通往。第九、明弥陀净国，三界摄与不摄也。○第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者。若教赴时、机，易修易悟。若机、教、时乖，难修难入。是故《正法念经》云：“行者一心求道时，常当观察时、方便。若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如钻湿木以求火，火不可得，非时故。若折干薪以觅水，水不可得，无智故。”是故《大集

根本说一切有部苾刍习学略法

根本说一切有部苾刍习学略法大正新修大藏经第45册No.1905根本说一切有部苾刍习学略法No.1905根本说一切有部苾刍习学略法元帝师苾刍拔合思巴集敬礼一切智。教示增上戒学律藏有三种。第一未得令得仪范第二已得律仪不犯护持方便第三若有犯者令修补法第一未得令得仪范者有四种。能为得律仪作障能为安住律仪作障能为增长德业作障能为端严众作障若俱无此四种违缘。复以归处形相身体思念仪范。若全有此五种顺缘者。方得律仪。此差别义如仪范中应知。第二已得律仪不犯护持方便者。有五种。一依依止师护持二以对治想护持三了知应舍相违护持四净自戒律护持五依安乐住缘护持第一依依止师护持者若受近圆已满足十年。二十一种五德法中具十五法。解律比丘求为依止师。应作不应作。一切事业应问彼师。如师教示随教所行。自受近圆。满十年等。三种德业圆满已来。应依彼师。第二以对治想护持者于一切时中念知不放。逸具此三种法。除一切相违法。成就一切善法。第三了知应舍相违护持者总集为五篇二百五十三。应舍法中具清净戒。或具应修补戒。有心有念。复非初缘不舍学处。不犯学处。第一波罗夷篇者。苾刍于三道中。随一一道行不净行者。犯第一波罗夷罪。若盗非属己身他人物者。

净肉

（术语）比丘食而无罪之肉云净肉。有三种，五种，九种。

御修法

日本佛教用语。指日本之修持密法，及修持密法之法会。在真言宗，为后七日御修法之略称。即每年正月八日至十四日共七日间，为祈求皇体安泰、国泰民安，在宫中之真言院所修之秘法。相对于宫中前七日之节会而言，故称后七日御修法。在天台宗，则五种大法、六种准大法、五种秘法等，均属于御修法。五种大法，即镇将夜叉法、大炽盛法、七佛药师法、如法延命法、安镇法；六种准大法，即法华法、如来法尊胜法、如法佛眼法、如法北斗法、叶衣观音法，一字金轮法；五种秘法，为苏悉地大法、五秘密法、如法爱染法、尊胜法、乌刍沙摩法。 p4560

五教章通路记

五教章通路记No.2339五教章通路记卷第一东大寺沙门凝然述将解此章。问答料简。重重无尽。密等说。二遮三之一。如法花等说。三者表体之一。如花严等说（已上）释曰。遮三表体。即前二种。更加存三。即始教意。纵与立之。通摄三机故名存三。而约三乘无性理。皆同一道。以为一乘。据实三乘定有差别。此乃密意权方之义。是故纵与立二乘名。不同后二遮表虽异。实是一乘无二之义。三历教明相。总成五种。今章文云。随教有五。一别教一乘云云。二同教一乘云云。三绝相一乘。如楞伽。此顿教。四约佛性平等为一乘云云。此终教。五密意一乘。如八意等云云。此约始教（已上）此中别教。即表体一也。同教即是遮三之一也。密意一乘。是存三也。更约终顿。增加绝想。佛性二种。故成五种。别教同教。实是一乘密意一乘。一向纵与。义兼两向。若望始教。即是实义。若望别教。是与立之。具如下释。如此一乘种类非一。又章明同教一乘之中。总有七种。于中密意是始教意。而亦融摄。以为同教。余之六种。并是同教当体事义。是故后七。成五中二。总论一乘。唯有二种。同别是也。且五种中。初二如名。后三并是同教所摄。义门差别。故分三种。自余众类。准例可摄。是故一乘。种类虽多。纲领唯是

无行般

梵语 anabhisajskāra-parinirvāyin。全称无行般涅槃。为声闻四果之第三，五种不还之一。谓于欲界命终后，生于色界，不加勤修之功力，经久自然断上地之惑而般涅槃者。［俱舍论卷八］（参阅“四向四果”1683） p5085

禅门要略

夫人修禅学慧法门。先明方便。后明正观。方便者凡有五种。初具五缘。一者衣食具足。二者持戒清净。三者闲居静处。四者息诸缘务。五者亲近善知识。五缘若阙则妨安心。若无善知识则不知遮障。为此义故须具五缘也。二呵五欲者。谓色．声．香．味．触也。此五种能生行人欲乐之心。贪爱无足。若不呵却则妨正业。故须呵却。三弃五盖。此五盖者。一贪欲盖。二嗔恚盖。三睡眠盖。四掉悔盖。五疑盖。此五若弃舍。心则得安也。此五在心则缠覆不明。四调五事者。一调食不饥不饱。二调眼令不节不恣。此二就定外调之。三调身。四调息。五调心。此三就定内调之。调身者。令不宽不急是调身相。次调息者。令息出入绵静细。如有如无。资神安禅。守之心易得定。举要言之。不涩不滑是调息相。次调心者。若多觉观浮动。须系念在齐中。制诸乱想。若心沈惛。头低睡熟无记者。当系鼻端。令心在缘无分散意。举要言之。不沈不浮是调心相。次复正于坐中。若觉身息心三事不调者。即须用前法调之。三事若调禅定可获。次欲出定时。应前放心异缘。次开口放气。想从百脉随意有散。次微微动身。次动肩脾手头颈等。次动两足膝等。次以手遍摩诸毛孔。次按两掌令暖掩两眼。然后开眼。待身汗燥方可随意。若不尔者令

最上乘禅

圭峰宗密所分五种禅之一。指达磨所传之禅。又作如来清净禅、一行三昧、真如三昧。宗密分禅为五种，为别于外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅等四禅八定大小诸禅，特称达磨所传之禅法为最上乘禅。据禅源诸诠集都序卷上载，顿悟自性本来清净，原无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，称为最上乘禅；又此最上乘禅为三昧之根本，若能渐次修习，自然可得百千三昧。（参阅“五味禅”1105） p5042

现世利益

（术语）专修念佛行者，以念佛之德自获得现世之利益也。观念法门说现生利益五种增上缘之第二曰：护念得长命增上缘。教行信证三末说现生十种利益之第一曰：冥众护持益。皆为证明现世之利益者。

佛说五大施经

佛说五大施经大正新修大藏经第16册No.0706佛说五大施经No.706佛说五大施经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译佛．世尊一时在舍卫国祇树给孤独园，与苾刍众俱。佛告诸苾刍言：“有五种大施，今为汝说。何等为五？所谓：一、不杀生，是为大施；二、不偷盗；三、不邪染；四、不妄语；五、不饮酒。是为大施。“以何义故，持不杀行而名大施？谓不杀故，能与无量有情施其无畏。以无畏故，无怨、无憎、无害。由彼无量有情得无畏已，无怨憎害已，乃于天上、人间得安隐乐。是故不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，亦复如是。”佛说五大施经

净肉

比丘可食而不犯戒之肉。反之则为不净肉。净肉有三种：(一)见，谓不见为我故杀之肉。(二)闻，谓从可信之人闻非为我故杀之肉。(三)疑，谓无有为我故杀之嫌疑之肉。即离见、闻、疑三者始为净肉，反之则为三种不净肉。 三种净肉以外，若加寿命尽而自然死亡之鸟兽肉（自死）及猛兽猛鸟等食残之肉（鸟残），则为五种净肉。又五种净肉，再加不是为自己所杀之肉（不为己杀）、自然死亡经多日而自干之肉（先干）、不由期约偶然相遇而食之肉（不期遇）以及非今时为我而杀乃前时已杀之肉等四种肉，则为九种净肉。故比丘可食托钵时或受供养所得之肉，然除此之外，仅生病之比丘可自动请求食肉，其余禁止食肉。 但在大乘佛教，如涅槃经、楞伽经等则认为，食肉乃违反大慈悲之精神，故禁止食用一切肉，而制食肉之十种过失。 又人、象、马、龙、狗等五种，再加乌、鹫、猪、猕猴（猿）、狮子，则为十种不净肉（但亦有除龙、乌、鹫，而加蛇、驴、狐；或除乌、鹫、狮子，而加蛇、鬼、牛者），无论何时，均不可食用。［四分律卷四十二、入楞伽经卷八遮食肉品、北本大般涅槃经卷四如来性品、大般涅槃经义记卷二］ p4697

净法

(一)如法而离罪障之意。即有关比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其规定如法修行者，则不致犯罪。遵行其法称为作净或净。四分律卷四十三载五种食果物之净法：(一)如以火烧，则称火净。(二)如以刀削，则称刀净。(三)果实有腐坏处，称为疮净。(四)鸟所啄伤，称为鸟啄破净。(五)不堪为种子，称为不中种净。又说有五种净，即皮剥、[皮*刂]皮、腐、破、瘀燥。五分律卷二十六载食果五净、食根五净、食茎三净。关于食果物之净法，诸律所载稍异。 有关衣之净法，十诵律卷十五载，比丘若得青、泥、茜等色之衣，作二种净；得黄、赤、白等色之衣，作三种净。摩诃僧祇律卷二十八载，迦絺那衣有截净、染净、点净、刀净等四种净法；另外卷十八则依衣之类别而说不同之净法。 摩诃僧祇律卷三十二载有关比丘之住所及戒行之净法有五种，即制限净、方法净、戒行净、长老净、风俗净。又十诵律卷五十六列举僧坊净法、林净法、房舍净法、时净法、方净法、国土净法及衣净法等。［有部毗奈耶卷三十六、五分律卷九］ (二)指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法。（参阅“正法”1992） p4701

金刚顶瑜伽护摩仪轨

金刚顶瑜伽护摩仪轨大正新修大藏经第18册No.0909金刚顶瑜伽护摩仪轨No.909金刚顶瑜伽护摩仪轨特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译我今说护摩由此速成就由护摩业仪相应不间断如是一切事随明当应作随类作护摩无上成就业护摩说多种略说有五种广说大瑜伽于秘密教说我今则略说持明之游戏由护摩仪轨成就于族坛护摩五种事一一有多种息灾及增益第三为降伏钩召为第四第五是敬爱如是五护摩敬爱为最胜我今说军荼依瑜伽相应息灾炉正圆应当如是作增益应正方三角作降伏金刚形军荼钩召为最胜长作莲华形敬爱为相应已说五种类军荼业无上息灾初夜起增益初日分中日分应作降伏猛利法钩召一切时后夜作敬爱如是五瑜伽作业为等引面北作息灾增益向东方应面南而住以作降伏事仰视遍诸方是为钩召仪若敬爱相应应住面向西息灾结佛印增益宝标帜金刚怒降伏金刚钩钩召大召而相应敬爱莲华部如是五瑜伽应作护摩事息灾烧甘木增益用果木苦木降伏业刺木为钩召花木说敬爱如是五种木瑜伽者应用息灾炉作轮增益三股杵降伏一股杵钩召应作钩敬爱作莲华息灾炉应量横全竖半肘增益两肘量深量应用半降伏军荼相三角各一肘钩召长一肘横深各减半敬爱亦一肘横深如钩召五种军荼坛应画作三重中院羯磨杵四隅

梦的五种来源

梦的五种来源◎ 太虚睡眠不定就成为梦。佛典《善见律》说梦的来源有四种，《大智度论》、《毗婆娑论》说有五种，内容所讲大同小异。今用《毗婆娑论》的五种：1、是由诸病：即身体上四大不调发生出来的病态，如身体在冷则梦水，身体感暖则梦火，即由生理关系而生梦。2、是由思惟：即心理有所希求，因感情和思想的不安宁就生梦，略同前心理说中的观念复起及想像二说。3、是由曾更：即前所经过留下来的习气，在梦中重演出来；凡人生的经验，都谓之曾更。4、是由当有：这种在现代科学没有讲到，所谓当有，就是将来要实现的事情，先在睡眠的梦中发现出来。到了某时某月某日所发现的事情，果如睡眠的梦中所梦见的。余从前在湖北听一个人说，他在武汉起义前，有一晚上梦见许多人没有辫子，过了几天果然革命军政府成立，大家都剪了辫子，这是由当有的梦的一个例证。这种梦的性质，虽然有时发现，不过不是常有的。5、是由他引：由人心力的关系，所引生的梦，简名之曰他引。他字所包括的很广，凡他心等关系皆属之。譬如母亲爱子的关系，心理上有种像磁石相引的力一样，子女远别，常常梦见母亲的现状。从前伍廷芳说：可由梦中和朋友通信会晤，亦是他引的功用吧！摘自《太虚大师语录

妙祥法师：“经”的五种意义

妙祥法师：经的五种意义 下面解释这个经字。梵语叫修多罗，译为经，又叫契经，即是上契十方诸佛所说之理，下契一切众生的根机。《杂阿毗昙心论》中说：修多罗者，具有五义，修多罗就是经的意思。它有五种意义： 第一曰出生，能出生诸义故。就是说第一个意义，所有真正的了义和法义都能出生，能出生诸义这个就叫经。 第二曰泉涌，义味无尽故。就像泉水不断地涌。泉水我们知道，有的人看过，有一个小井儿或一个眼儿，水冒出地面，而且不断地流淌不尽。所以这里就讲了，它像涌泉一样，义味无有穷尽，不断地出。今天说完了这个义，明天还能说，后天还说。今生说完了，来生还能说，生生世世说不尽，这为经。所以佛法的意义为什么殊胜呢？就是具备了这些一个能出生诸义，第二个像涌泉一样，无有穷尽。其他的书不具备这些。 第三曰显示，能显示诸义故。不光能说出来，而且能从各个角度把这个意义显示出来，让我们心里明白。我们按照去做，每个人只要去努力了，必然会看到经里讲的真实意义的存在。 大约是昨天吧，盘锦一居士到寺院干活，他告诉我：我不信佛，我现在对佛这块儿还有点怀疑，你能不能给我说一说，什么叫信佛？我说：就是信你自己。你现在这个自己并不是完整的自己，

元音老人：现代人学佛不得力的十五种原因

现在的人学佛不得力，有多种原因，大概分起来，不外下面几种：第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。第四、依赖他人。为使修道能够速成，一心想求得最高最无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打座、或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修

第二十卷 第五十七章 五阴根源 五种妄想

楞严经白话解 第二十卷 第五十七章 五阴根源 五种妄想内容提要：坚固妄想是色阴的根源，虚明妄想是受阴的根源，融通妄想是想阴的根源，幽隐妄想是行阴的根源，颠倒细微精想就是识阴的根源。色与空是色阴的边际，触及离是受阴的边际，记与忘是想阴的边际，生与灭是行阴的边际，前四阴是否湛然是识阴的边际。原文阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。白话解阿难听了佛的示诲，全都记忆分明。即时从座起身，向佛顶礼欢喜奉持。阿难当众再对佛说：“正像佛所说，色受想行识这五阴的根源，在于我们以五种虚妄作为自己本来的心。在此之前，我们平常还未听过如来作这么详细的开示。至于修行者想灭除这五阴的障碍，是同时消除抑或是渐次灭尽？这五阴互相之间，有什么界限？惟愿如来，发宣大慈之心，使在这会中大众得清净心目，利于度济末世众生，作将来眼。”原文佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精

陈静瑜：念佛回家，可别掉队——五种多余之事

陈静瑜：念佛回家，可别掉队——五种多余之事尊敬的各位同学，大家好。静瑜今天跟大家分享的是，我们在修行佛法的时候，需要很清楚地看清楚五件事情。这也是静瑜看到祖师大德所讲，有很多感悟，跟同学分享一下。所谓修持佛法时有五件事是多余的。第一，当你对生死轮回没有生起出离心的时候，你修虔诚心是多余的。这句话很重要，讲的就是我们对佛法、对善知识再虔诚，但是我们对了生死、出轮回没有概念，那么这个修行其实是没有结果的。就佛法的本质来讲，它是出世间法，不同于世间法。出世间法对我们最大的利益，就是在我们这一世，得人身的这个时间期限内，能帮助我们了断生死轮回。尤其是净土法门，在阿弥陀佛本愿威神力的加持下，能让我们这一生带业往生成就，到极乐世界真正地了断轮回。到极乐世界之后就是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是三不退菩萨，念不退、位不退、行不退。我们平时在修行的时候，自己就要多反问一下自己的内心，自己是不是对平时的生活有贪恋?对生死轮回、出离生死有概念?如果没有这种出离心的话，我们真的是像祖师大德所讲：生起这种佛法的虔诚心是多余的。所以你看印光大师在关房当中，佛像后面，唯写了一个字，就是大大的「死」字。你这一生从出