瑜伽师地论选讲

第六十三卷 摄决择分中三摩呬多地之二原文：复有五种定相违法。一毁犯禁戒。二无无间加行。三无殷重加行。四有沉没。五他所扰恼。释：弥勒菩萨在这里讲了五种与禅定相违的障缘。第一种就是不遵守戒律，违犯了戒律，使得内心浑浊不清静，禅定不得现前。第二种就是所作的修定的功夫，不能连续下来，不能持久，修修停停，犹如烧水，烧一段时间就停火，水永远烧不开一样，禅定无法成就。第三种修定时，心不猛力，没有坚定的信念和强大的决心，随顺自己内心的散乱，随着妄念流散，而不猛烈呵责自心，以至于禅定无法成就。第四种就是心总是处于昏沉状态，不清明，没有念性，无法集中精力，因此禅定无法成就。第五种就是有外缘相绕恼，外缘侵心，使得内心无法平静，心水浑浊，禅定无法成就。原文：复有三种远离。一住处远离。二见远离。三闻远离。释：修行要想清静得定得止，就要选择清静之处而住，远离溃闹，心不被外缘所牵，能渐止息下来。修定要想心得寂静，就要少接触外缘，少见六尘，少闻六尘，减少见闻觉知，才能得到寂静。复次心清净行苾刍。略有五种等持相违厚重过失。能为定障。原文：复有五种定相违法。一毁犯禁戒。二无无间加行。三无殷重加行。四有沉没。五他所扰恼。释

细说如来藏（第三部）

如来藏功德颂我有侍者，日夜相守；百般随顺，孝养备至。我若向东，祂不向西；我若坐卧，祂不站立。我若吃饭，祂不饮茶；我若视物，祂不闻声。我若为人，祂不做鬼；我若上天，祂不入地。我若行善，帮我积德；我若作恶，助我一力。我若修行，随我出世；我若随流，与我入俗。我若思惟，赠我识种；我若息心，赐我寿暖。我若行乐，祂则随喜；我若寻死，祂也顺我。一切秘密，祂全掌握；善业宣扬，恶也不藏。人说祂痴，祂实无私；公平公正，平等一如。成佛由祂，流转依祂；成事是祂，成人也祂。诸佛国土，由祂成就；阎罗地狱，由祂变造。无量功德，聚于一身；是褒是贬，祂全不顾。自性清净，不缘尘俗；在圣不增，在凡不减。净染皆存，自体不污；不慕诸佛，不弃凡愚。历劫无名，心性无我；寿量无尽，不生不灭。具足万法，一无所得；无价珍宝，不享分毫。本为豪贵，屈尊示贫；入我身中，穿弊垢衣。摩尼宝珠，光照大千；若不随祂，永处暗宅。与祂相较，惭愧疚耻；今我发誓，向祂学祂。擦洗弊腻，去除无明；显祂尊贵，示我德能。福慧二足，常乐我净；圆满一切，慧日朗照。

细说如来藏（第二部）

如来藏功德颂我有侍者，日夜相守；百般随顺，孝养备至。我若向东，祂不向西；我若坐卧，祂不站立。我若吃饭，祂不饮茶；我若视物，祂不闻声。我若为人，祂不做鬼；我若上天，祂不入地。我若行善，帮我积德；我若作恶，助我一力。我若修行，随我出世；我若随流，与我入俗。我若思惟，赠我识种；我若息心，赐我寿暖。我若行乐，祂则随喜；我若寻死，祂也顺我。一切秘密，祂全掌握；善业宣扬，恶也不藏。人说祂痴，祂实无私；公平公正，平等一如。成佛由祂，流转依祂；成事是祂，成人也祂。诸佛国土，由祂成就；阎罗地狱，由祂变造。无量功德，聚于一身；是褒是贬，祂全不顾。自性清净，不缘尘俗；在圣不增，在凡不减。净染皆存，自体不污；不慕诸佛，不弃凡愚。历劫无名，心性无我；寿量无尽，不生不灭。具足万法，一无所得；无价珍宝，不享分毫。本为豪贵，屈尊示贫；入我身中，穿弊垢衣。摩尼宝珠，光照大千；若不随祂，永处暗宅。与祂相较，惭愧疚耻；今我发誓，向祂学祂。擦洗弊腻，去除无明；显祂尊贵，示我德能。福慧二足，常乐我净；圆满一切，慧日朗照。

细说如来藏（第一部）

如来藏功德颂我有侍者，日夜相守；百般随顺，孝养备至。我若向东，祂不向西；我若坐卧，祂不站立。我若吃饭，祂不饮茶；我若视物，祂不闻声。我若为人，祂不做鬼；我若上天，祂不入地。我若行善，帮我积德；我若作恶，助我一力。我若修行，随我出世；我若随流，与我入俗。我若思惟，赠我识种；我若息心，赐我寿暖。我若行乐，祂则随喜；我若寻死，祂也顺我。一切秘密，祂全掌握；善业宣扬，恶也不藏。人说祂痴，祂实无私；公平公正，平等一如。成佛由祂，流转依祂；成事是祂，成人也祂。诸佛国土，由祂成就；阎罗地狱，由祂变造。无量功德，聚于一身；是褒是贬，祂全不顾。自性清净，不缘尘俗；在圣不增，在凡不减。净染皆存，自体不污；不慕诸佛，不弃凡愚。历劫无名，心性无我；寿量无尽，不生不灭。具足万法，一无所得；无价珍宝，不享分毫。本为豪贵，屈尊示贫；入我身中，穿弊垢衣。摩尼宝珠，光照大千；若不随祂，永处暗宅。与祂相较，惭愧疚耻；今我发誓，向祂学祂。擦洗弊腻，去除无明；显祂尊贵，示我德能。福慧二足，常乐我净；圆满一切，慧日朗照。

厦门流通佛经缘起序白话

厦门流通佛经缘起序白话（民）印光凡夫白话译如来说法。各随机宜。大根则直示真如妙性。令其了知妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。常寂常照。不生不灭。五蕴空而六根清净。四相亡而一心昭彰。从兹称性起修。由修证性。云布慈门。波腾行海。虽慈悲行愿。弥纶法界。而复三轮体空。了无自他能所之相。小根则示以三归。作反邪归正之本。示以五戒十善。作得生人天之因。遇父言慈。遇子言孝。兄友弟恭。夫倡妇随。恪守伦常。各尽其分。兼以戒杀放生。吃素念佛。诸恶莫作。众善奉行。根器稍胜者。则示之以四谛十二因缘。令其断惑证真。了生脱死。又以一切众生。由身口意。起贪嗔痴。由贪嗔痴造杀盗淫。以是因缘。轮回六道。相生相杀。尽未来际。了无止息。虽则示以人天声闻缘觉菩萨等乘，而自力断惑。实非易易。况复末世众生。根机陋劣。不仗佛力。决难解脱。于是特开一仗佛慈力。横超三界之净土法门。俾已证圣者。速圆佛果。未断惑者。带业往生。但具真信切愿。恳切至诚持佛名号。能如是者。万不漏一。如人堕海。乘救船力。速得到岸。末世众生。舍此一法。欲出生死。万无一得。是知如来大法。抚育群萌。如天普盖。似地均擎。森罗万象。无一能出其外。不在其中者。如日月丽天。

胜集密教王五次第教授善显炬论

胜集密教王五次第教授善显炬论宗喀巴大师著法尊法师译胜集密教王五次第教授善显炬论卷一胜集密教王五次第教授善显炬论卷二胜集密教王五次第教授善显炬论卷三胜集密教王五次第教授善显炬论卷四胜集密教王五次第教授善显炬论卷五胜集密教王五次第教授善显炬论卷六胜集密教王五次第教授善显炬论卷七胜集密教王五次第教授善显炬论卷八胜集密教王五次第教授善显炬论卷九胜集密教王五次第教授善显炬论卷十胜集密教王五次第教授善显炬论卷十一胜集密教王五次第教授善显炬论卷十二胜集密教王五次第教授善显炬论卷十三胜集密教王五次第教授善显炬论卷十四胜集密教王五次第教授善显炬论卷十五胜集密教王五次第教授善显炬论卷十六胜集密教王五次第教授善显炬论卷一敬礼一切善逝主薄伽梵妙音足莲希有相好圆满报结合恒受乐空味无缘大悲离静边具七支胜我敬礼结集集密秘密主集教王道获胜位因札补底龙空行毗苏迦巴萨惹哈龙猛金刚昔圣天龙智释亲摩党格月称足等传承师以殷净意我敬礼达集密道于诸经能给无畏胜辩才如实开显妙音师我恒敬礼足下莲住持佛法大愿等无量福聚所策发经历多难赴圣域传宏此道雪山区世间眼目宝贤师罗札玛巴持密藏善无量经大译师达拏廓足我敬礼于显密教仅片眼未达圣教皆教授研

云心

（术语）云时之心也。云雨之时，人气郁翳，忧虑滋多，故常思虑苦乐而非心之晴者，名为云时之心。六十心之一。大日经一曰：云何云心，谓常作降雨思念？疏二曰：如西方，夏三月中，霖雨殊甚，以常滞淫昏垫故。时俗忧乐思虑之心，蔚翳滋多，故作降雨时思念也。觉知已，则当行舍心。离于世间忧喜，随顺法喜，是所对治。

菩提萨埵

（术语）Bodhisattva，同菩萨。大日经疏一曰：菩提萨埵，阿阇梨云：具据正义当云菩提索多，此索多者，是忍乐修行坚持不舍义也。然声明有如是法，若论文字，其义虽正，音韵或不流便者，得取便安之。故世论师谓为萨埵，传习者随顺其辞。

意识体性略说

第四章 意识的记忆性一、记忆，就是记别和忆念，这是意识心的功能作用。当前所发生的一切事情，身口意的一切造作，都有意识心的参与运作，意识所了别和造作的内容随时随地都交付给意根，意根了别以后，就作为种子落谢到第八识心体中，第八识就把这些内容作为种子存储起来。以后当意根攀缘想了别时，第八识了知到意根的思心所以后，就随顺配合意根，把从前存储的种子输送出来，这样就形成了法尘。意根触法尘以后，因为了别慧不细致，了别不了具体的内容，就生起思心所，决定要细了别这个法尘，于是第八识就配合出生意识，这样意识就了别了到底是什么法尘，也就是说意识想起从前的事情来了，这就是记和忆的过程。如果发生的事情不完整，或者是意根不在意，意识了别和造作的轻微，业行就轻微，第八识存储的业种就轻微；第八识输出种子时形成的法尘就不是很清晰，意识了别的就不完全，也不清楚，俗话叫作记忆不牢。比如说，我们背一篇文章没有完全背熟，这个业行也作为种子存储起来，第八识再输出时，意识就不能完全了别清楚，这篇文章就不能完全背诵出来。再比如说，意根不太在意一个人，对这个人的作意很少，思心所就没有相当的决定性，意识对这个人了解认识的也就不完全，印象

意根正解

第十七章 问答一、问：为什么在娑婆世界念佛的人，有往生的意愿，极乐世界七宝池中，就有属于此念佛人的那朵莲花，而且每个人的莲花颜色和大小都不一样呢？答：如来藏和意根都无形无相，十方世界哪里都能到，没有阻碍。而且对于如来藏来说，任何一个世界，不管多么遥远，都在祂自心当中，不隔丝毫，没有距离和界限。意根只要有意愿，因缘条件具足，如来藏就会随顺配合意根，满足意根的意愿，如来藏永远是随顺配合于意根的作意和思心所。一个念佛人，如果非常精进，善根深厚，就会从内心里一心系念极乐世界，意根就有了往生的意愿，于是意根就发愿想要往生极乐世界。如来藏就会了知到意根的思心所，知道意根的决定，就会到极乐世界创造往生的生存环境，就会在七宝池中建造与念佛人修行程度相应的莲花宫殿，当然也是意根决定这样做的。如来藏就会在七宝池中输出四大种子，于是就建造成了一个莲花台。其中莲花台的品质、大小和色彩，是要根据六识的修行品位来决定，也就是要根据念佛人念佛修行时，存在如来藏里的善业种子而决定，如来藏能了别到念佛的善业种子，根据种子输送四大，造就莲花台。造好之后，如来藏就继续执持这个莲花台，意根就盼望着自己将来能够往生到这里。如果

意根正解

第十六章 意根杂谈一、境随心转真正能变现境界、改变境界、转变境界的是如来藏，但是境界不随如来藏而转变，单独如来藏不能变现境界，不能改变境界，不能转变境界，祂是随六、七识的转变而转变的。六识先转变，带动七识转变。七识转变以后，如来藏随顺第七识，配合第七识，才能转变境界。只有第六识转变，还不能转变境界，因为意识不是作主识，不能直接指挥如来藏输出种子造作一切法。如来藏听从第七识的指挥，第七识无论想要变动什么法，如何变动，如来藏全部随顺配合，只要有业种存在，业缘成熟就行。而第七识的心转变，业种一定转变，境界就一定能转变。二、不管意识是哪种情况，意根都在活动着，都有思虑和思量。意识拿不定主意时，可以选择愣神和发呆，说不定什么时候，好主意就想出来了，这是意根想出来的。意根的心行极不容易静止，不要以为意识静止，意根就静止了，意根的思想活动恐怕我们所有人都观察不出来，太深。即使意根能暂时静止也不能入无余涅槃，我们对无余涅槃要有正确的理念，只有在意根对三界世俗法贪爱全部断尽，对自我五阴身的执著全部断尽，对世间不抱任何希望，命终才能入无余涅槃。入无余涅槃要有一个过程，必须证得一二三四果，有初禅以上禅定，断

李炳南：随顺众生应要怎样？

问：随顺众生应要怎样？（黄徐招）答：原则不好人之所恶，恶人之所好，不执著我见，不障碍他人行为，大体如是，详情难尽。但应最注意者，随顺其善，不但赞叹之，且须助成之，君子成人之美，亦犹是也。

善友

（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalyānamitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：起我行，故名善友。

止观辅行传弘决

止观辅行传弘决大正新修大藏经第46册No.1912止观辅行传弘决No.1912[cf.No.1911]止观辅行传弘决序宗虚无者名教之道废。遗文字者述作之义乖。古先梵皇乘时利见。圣贤道契德音莫违。尚假言诠寄诸结集。况时淹像季学鲜知几。领会之宾十无一二。至有穷年默坐甘节于惛懵。白首论心迟回于半满。人之多僻其若是乎。未阶扪象各陈乳色。或谓即心是佛悟入之门。色不异空本末谁迹。将冥绝待章句何施。呜呼大教陵夷若是。盖由未辨文字之性离孰喻总持之功深。惟昔智者大师降生示世。诞敷玄德大拯横流。咨覆篑于大思振绝维于龙猛。命家作古以中观为师宗。立极建言以上乘为归趣。爰付灌顶。顶公引而伸之。钦若弘持广有记述。教门户牖自此重明。继之以法华威。威公宿植不愆于素。复次天宫威。威公敬承如水传器。授之于左溪玄朗。朗公卓绝天机独断。相沿说释遑恤我文。载扬于毗坛湛然。然公间生总角颖悟。左溪深相器异誓以传灯。尝言止观二门乃统万行。圆顿之设一以贯之。噫。缵承四世年将二百。鱼鲁斯讹不无同异。方将绎思津导玄流。遂广斥邪疑旁薄今古。质而不野博而不繁。着辅行记凡十卷。备前圣广略之旨允今人胜劣之机。岂唯错综所闻将以隐括所治。所治即行三多

十善业道经大意

十善业道经大意净空法师讲述甲、认识佛教乙、十善业道经大意净空老法师于公元两千年七月一、二日，在马来西亚．古晋室内体育馆讲述。后于两千零二年十二月鉴定此讲录。甲、认识佛教诸位大德、诸位法师、诸位同学：今天，我们有缘在这里谈谈佛法，希望对佛法有所认识，以便于学习，真正达到学佛的效果。佛教是两千五百多年前，释迦牟尼佛在印度创办的。在后汉永平十年（公元六十七年），佛灭度六百年后，佛法由印度的高僧传到中国，即为朝野所热爱。早期的佛教是‘佛陀教育’。唐朝以后，佛教分为‘宗门’和‘教下’。宗门专指禅宗，教下通指其他宗派。中国的大、小乘佛法总共有十个宗派。小乘有成实、俱舍两宗，在唐末已衰微而不复见。大乘有天台、华严、法相、三论、净土、禅、密、律八宗。这是佛法本身的‘宗’与‘教’，与现前‘宗教’的定义完全不同。宗门与教下是完全不同的教学方式，最大的差别，在于教下依据佛的经典。教下就像读书，有小学、中学、大学、研究所，由浅而深，循序渐进，慢慢地把自己的德行、智慧、境界提升。宗门则像天才班，不须依据经典，七、八岁就念研究所，不是普通人所能学习，要‘上上根人’才有能力。宗门的特色是‘悟后起修’，大彻大悟，明心

大方广圆觉修多罗了义经

大方广圆觉修多罗了义经唐佛陀多罗译如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投他，如是三请，终而复始。尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，云何无明。善男子，一切众生从无

无生生

全称无生之生。无生，指法性真如之理无生无灭；生，指舍此而往彼处。如佛菩萨以应化身示现于娑婆，众生往生于净土，乃离六道四生之生，此生因契于无生，故称无生生。据昙鸾往生论注卷下载，极乐净土为阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄之生。即彼净土随顺法性无生之妙理，故往生者能契合自然之土德，而得无生之生，与三界之生不同。 p5078

撰定事业灌顶具足支分

撰定事业灌顶具足支分《大正藏》第75卷No.2393No.2393撰定事业灌顶具足支分第一受学沙门安然撰集灌顶种类差别分第一（此卷出胎藏金刚二界灌顶种类不同。）胎藏界灌顶法略有二种。一阿阇梨灌顶。二传法灌顶。如瞿醯阿阇梨相品云。先蒙阿阇梨及与传法二种灌顶（云云）其阿阇梨略有三种。一佛部灌顶。二莲华部灌顶。三金刚部灌顶。如瞿醯补阙品云。若于佛部曼荼罗中得灌顶者即应三部曼荼罗中得阿阇梨。若于观自在曼荼罗中得灌顶者即于二部曼荼罗中得阿阇梨。若于执金刚曼荼罗部中得灌顶者即于一部及摩跢梨迦神诸曼荼罗中得阿阇梨（云云）传法灌顶略有二种。如大日经具缘品义释阿阇梨文云。得传教灌顶善解曼荼罗画者灌顶有二种。谓于弟子法中得灌顶已。渐次进修乃至成就阿阇梨众德。尔时得阿阇梨欢喜更为造曼荼罗作传教灌顶。如法慰喻言。佛子。汝已于秘密藏中随顺修学具足明了堪能教授于他。汝今已得善利。乃至诸贤圣众亦皆称叹。今已作灌顶竟。汝当以真净心传持流布使如来秘藏久久不灭。如是随其所应种种慰喻已。即应为人作曼荼罗阿阇梨也。复次行者于瑜伽中阿阇梨众德成就。尔时深行阿阇梨为作心曼荼罗。尔时弟子了了明见得蒙大毗卢遮那以大悲水作心灌顶。是事

莲邦诗选

莲邦诗选序经云。清泰国土。宝树珠网。德水珍禽。常出清畅和雅之音。周遍世界。皆演妙法。乃是我无量寿如来。欲令法音宣流。变化所作。众生闻者。欢喜无量。自然随顺念天戒舍之道。自然随顺清净离欲之行。自然随顺六度万行之法。自然随顺无畏不共之力。故自他兼利。惑业顿除。皆得阿鞞跋致于无上菩提也。明万历间。云栖妙意庵广贵。辑古今尊宿赞西方劝念佛怀净土愿往生之偈。分类撰成莲华世界诗一●。盖净土文录。充栋汗牛。此辑又何为也。凡诗歌之协于声律也。能沁人肺腑。鼓人性灵。不觉手之舞之足之蹈之者。惟诗为然。贵师之旨。将欲以声律化人。愿同弥陀耶。而况此方教体。清净在音。耳根极利。闻慧最圆。则何难化娑婆成清泰乎。净愿社玄颙长老。拾遗增录一百余首。改其签。曰莲邦诗选。属余弁卷。自顾芜拙。不敢赞辞。略摭法王之神化。贵师之苦心。玄老之弘愿。庸规法侣。兼以自勖焉。古愚居士题原序云栖会下妙意庵 广贵 撰佛言。诸佛如来是法界身。则遍法界身是阿弥陀佛。何净何秽。何乐何苦。然净度三昧经有云。人生一念受一身。百念受百身。千念受千身。一日一夜种生死根。后当受八亿五千万杂类之身。百年中所造魂神。逐种受苦。遍大千刹土。体骨皮毛亦遍大千刹土。

佛说德护长者经

佛说德护长者经大正新修大藏经第14册No.0545佛说德护长者经No.545佛说德护长者经卷上隋天竺三藏那连提耶舍译如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人。大菩萨众五百人俱。各从佛刹而来集会。得无所有无作行神通。得幻生神通。得清净离尘信心成就。得无障碍闻生。得深入一切相如幻。得如影身遍现一切佛刹。得如响声能持法轮。得如梦智随顺见一切世界。得能随顺阿僧祇如来行处。得无障无碍大智境界。其名曰清净辩才菩萨。放光焰菩萨。端严藏菩萨。无量光菩萨。杂藏菩萨。不定住佛刹菩萨。说佛法丈夫月菩萨。陀罗尼善根成住菩萨。毗卢遮那差别藏菩萨。如是等五百大菩萨俱。一一菩萨。各有阿僧祇菩萨以为眷属。尔时天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王大臣沙门婆罗门。刹利长者居士及诸小王。种种外道。信心清净。尊重恭敬赞叹如来。多以上妙衣服饮食卧具汤药种种供养。供养如来。佛以慈心为欲利益诸众生故。受彼供养非为贪故。何以故。一切福田中佛田最胜。如来具足无量定。无量慧。无量解脱。无量解脱知见。如虚空无边法界无边。五分法身亦复无边。能舍施者增大功德。成就不可思议果报。又是一切世间导