佛说四泥犁经

佛说四泥犁经大正新修大藏经第02册No.0139佛说四泥犁经No.139[No.125(50.5)]佛说四泥犁经东晋西域沙门昙无兰译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有四大泥犁。云何为四。诸比丘。提舍大泥犁。瞿波离比丘大泥犁。禘婆达兜大泥犁。末佉梨大泥犁。诸比丘。彼提舍大泥犁。身出火焰长二十肘。诸比丘瞿波犁大泥梨。身出火焰长三十肘。诸比丘。调达大泥犁。身出火焰长四十肘。末佉梨大泥梨身出火焰长六十肘。诸有人民。欲求安隐获其义者。若三十大海水灌彼身上。彼海水尽火不灭。犹如融铜。若有人以二十渧水着彼融铜中。彼水渧速疾灭。彼提舍比丘亦复如是。火焰不灭。若复有人欲求安隐获其义者。复以二十大海水灌其身上。彼水速尽。所以然者。彼提舍比丘愚人。遮比丘僧使一日不食。以此因缘。使提舍比丘入大地狱诸有比丘。于瞿波离比丘。有一人起欲使安隐获其义者。以三十大海水灌其身上。彼海水速尽。譬如二日所融铜。或有一人以三十渧水着融铜中。消尽无余此亦如是。瞿波离比丘愚人。或有人起欲使获安隐义者。以三十大海水灌其身上。彼大海水速尽。所以然者。彼瞿波离比丘愚人。谤舍利弗目乾连比丘。身坏命终生三恶道。堕

和合海

（术语）僧众和合为一味，譬以海水之一味也。又，僧众多大如海之深广，故喻以海也。

东海若

柳宗元撰。收于柳河东集卷二十铭杂题部、全唐文卷五八六、居士传卷十九。内容叙述一海神东海若，登上孟猪冈，拾有二瓠，中混海水且满粪壤蛲蛔，海神将之密封投海。后一瓠从海神之教，于荒岛破瓠，去群秽而令海水复归于大海；一瓠则不知己之臭秽，犹以海水自负，遂令海水不复归大海。此寓言，后者寓意我即本来佛，拨无现实之五浊、三有、无明、十二类等，固执于无善无恶、无因无果、无修无证、无佛无众生等性空之立场；前者寓意从圣人之教，修念佛三昧，舍去群恶，广集万行，居圣者之地，得同于佛之智见。 p3305

法句譬喻经

法句譬喻经卷第二晋世沙门法炬共法立译喻华香品之二昔佛始得道在罗阅祇国教化，转到舍卫国，国王群臣莫不宗仰。时有贾客大人名曰波利，与五百贾人入海求宝。时海神出，掬水问波利言：「海水为多？掬水为多？」波利答曰：「掬水为多。所以者何？海水虽多无益时用，不能救彼饥渴之人，掬水虽少值彼渴者，持用与之以济其命，世世受福不可称计。」海神欢喜赞言善哉！即脱身上八种香璎校以七宝，以上波利。海神送之，安善往还到舍卫国，持此香璎上波斯匿王，具陈所由。「念是香璎非小人所服，谨以贡上，愿蒙纳受。」王得香璎以为奇异，即呼诸夫人罗列前住：「若最好者以香璎与之。」六万夫人尽严来出。王问：「末利夫人何以不出？」侍人答言：「今十五日持佛法斋素服不严，是以不出。」王便瞋恚，遣人呼曰：「汝今持斋，应违王主之命不乎？」如是三反，末利夫人素服而出在众人中，犹如日月倍好于常。王意悚然加敬，问曰：「有何道德，炳然有异？」夫人白王：「自念少福禀斯女形，情态秽垢日夜山积，人命促短惧坠三涂，是以日月奉佛法斋，割爱从道世世蒙福。」王闻欢喜，便以香璎以与末利夫人。夫人答言：「我今持斋不应着此，可与余人。」王曰：「我本发意欲与胜者，卿今最胜，又奉

佛说四泥犁经

佛说四泥犁经东晋西域沙门竺昙无兰译闻如是：一时婆伽婆，在舍卫城祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有四大泥犁。云何为四？诸比丘！提舍大泥犁，瞿波离比丘大泥犁，禘婆达兜大泥犁，末佉梨大泥犁。「诸比丘！彼提舍大泥犁，身出火焰长二十肘；诸比丘！瞿波犁大泥梨，身出火焰长三十肘；诸比丘！调达大泥犁，身出火焰长四十肘；末佉梨大泥梨身出火焰长六十肘。诸有人民，欲求安隐获其义者，若三十大海水灌彼身上，彼海水尽火不灭，犹如融铜。若有人以二十渧水着彼融铜中，彼水渧速疾灭，彼提舍比丘亦复如是，火焰不灭。若复有人欲求安隐获其义者，复以二十大海水灌其身上，彼水速尽。所以然者？彼提舍比丘愚人，遮比丘僧使一日不食，以此因缘，使提舍比丘入大地狱。诸有比丘，于瞿波离比丘，有一人起欲使安隐获其义者，以三十大海水灌其身上，彼海水速尽。譬如二日所融铜；或有一人以三十渧水着融铜中，消尽无余此亦如是。瞿波离比丘愚人，或有人起欲使获安隐义者，以三十大海水灌其身上，彼大海水速尽。所以然者？彼瞿波离比丘愚人，谤舍利弗、目乾连比丘，身坏命终生三恶道，堕鉢头摩地狱。以此因缘，瞿波离比丘入大泥梨。彼调达大泥梨，若复有人欲使获安隐义者，复以四

戒海

比喻戒律清净犹如海水。摩诃止观卷二下（大四六·一九中）：“戒海死尸，宜依律摈治。” p2912

沃焦海

（杂名）沃焦石所在之海。是众生受苦之处。六波罗蜜经曰：马头山，沃焦海。超悟疏曰：谓大海中，有沃焦石。海水无量，悉被消铄，此是增上受苦之处。

沃焦

（杂名）在大海底吸水石之名。由其下无间地狱之火气，故此石常焦热云。观佛经五曰：从阿鼻地狱上冲大海沃焦山，下大海水渧如车轴计。贤愚因缘经四曰：海何以故？注入不增不减。下阿鼻火上冲大海，海水消涸，以故不增。常注入故，以故不减。文句记九下曰：沃焦者，旧华严经名号品中，及十住婆沙中所列。大海有石，其名曰焦，万流沃之至石皆竭，所以大海水不增长。文句私记九本曰：兼名苑曰：东海有焦石，一名沃焦。方圆三万里，水沃之，则消尽。 金刚三昧本性清净不坏不灭经曰：如阿耨达池出四大河，此四大河为八河，及阎浮提一切众流皆归大海。以沃燋山故大海不增，以金刚轮故大海不灭。又以譬凡夫之欲情无穷极，佛独超度之，故释迦牟尼，一翻度沃焦。

佉罗骞驮

（异类）Kharakaṇṭha，鬼王名，译曰吼如雷。见金光明文句七。【又】阿修罗王名，译曰广肩胛。文向二下曰：佉罗骞驮，此云广肩胛，亦云恶阴，涌海水者。玄赞二曰：佉罗骞驮者，古云广肩膊。

佛说长阿含经

佛说长阿含经卷第十九第四分世记经地狱品第四佛告比丘：「此四天下有八千天下围绕其外，复有大海水周匝围绕八千天下，复有大金刚山绕大海水。金刚山外复有第二大金刚山，二山中间窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及于彼。彼有八大地狱，其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想，第二名黑绳，第三名堆压，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，第七名大烧炙，第八名无间。其想地狱有十六小狱，小狱纵广五百由旬，第一小狱名曰黑沙，二名沸屎，三名五百丁，四名饥，五名渴，六名一铜釜，七名多铜釜，八名石磨，九名脓血，十名量火，十一名灰河，十二名铁丸，十三名釿斧，十四名犲狼，十五名剑树，十六名寒氷。「云何名想地狱？其中众生手生铁爪，其爪长利，迭相瞋忿，怀毒害想，以爪相爴，应手肉堕，想为已死；冷风来吹，皮肉还生，寻活起立。自想言：『我今已活。』余众生言：『我想汝活。』以是想故，名想地狱。「复次，想地狱其中众生怀毒害想，共相触娆，手执自然刀剑，刀剑锋利，迭相斫刺，[利-禾+皮]剥脔割，身碎在地，想谓为死；冷风来吹，皮肉更生，寻活起立。彼自想言：『我今已活。』余众生言：『我想汝活。』以此因缘故，名想地狱。「复次，想地狱其中众

海水咸味

【海水咸味】 p0945 显扬十八卷十七页云：何因缘故，诸大海水、皆悉咸味？谓由二因故。一、水生众生福力增上故；令余众生、不得趣入。二、陆生众生非福增上故；令彼不得入取珍宝。

成熟甚深

【成熟甚深】 p0666 世亲释十卷四页云：颂曰：诸佛事相杂，犹如大海水。我已现当作他利、无是思。此颂显示成熟甚深。诸佛事相杂者：谓诸如来，成熟有情一切事业，悉皆平等。其喩云何？犹如大海水者：譬如大海，众流所入，其水相杂；为鱼鳖等同所受用。诸佛亦尔。同入法界，所作事业和合无二，等为成熟有情受用。我已现当作者：于三时中，随一时作。他利无是思者：不作是思：我于他利、已现当作。然无功用、能作一切利益安乐诸有情事。譬如世间末尼天乐。

水遍处

【水遍处】 p0382集异门论十九卷十页云：问：水遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，而能证入水遍处定？答：初修业者，创修观时，于此世界，或取大水注相，或取大泉水相，或取大池水相，或取大陂水相，或取大湖水相，或取殑伽水相，或取盐母那水相，或取设腊婆水相，或取阿视罗筏底水相，或取莫醯河水相，乃至或取东大海水相，或取南大海水相，或取西大海水相，或取北大海水相，或取四大海水相，或取大水轮相。于如是等，随取一相，以胜解力，系念思惟，假想观察，安立信解是某水相。彼由于此，以胜解力，系念思惟假想观察安立信解是某水故；心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境，思惟此境是水非余。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此境定是水故；未能证入水遍处定。为摄散动驰流心故；于一水相，系念思惟。谓此是水，非为地等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入水定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习，数修，数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是水相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是水相，无二无转；能入水定，而未能入水遍处定。

碱水喻经

（经名）佛说碱水喻经一卷。失译人名。举没于海水人乃至渡海水人之七喻，以譬没于生死人乃至到于彼岸人之七种而说法者。

真妄二心

真心和妄心。真心是属于本有的，真净妙明，永不变异，当我们的心绪宁静，无念无想而又非睡著时，就是这一种心现前；妄心又名缘虑心，它是属于后天的，常起妄念，时生时灭，当我们的六根入了六尘，而起思虑分别时，便是这一种心现前。楞伽经以海水与波浪比喻此真妄二心，海水常住不变，如真心，波浪起伏无常，如妄心。

和合海

（喻）僧众和合为一，好像海水普遍一味。

鸟四生

[出起世因本经] 金翅鸟王与龙之类。皆具卵胎湿化四种而生。经云。大海之北。有一大树。名曰居吒奢摩离。其树高一百由旬。枝叶遍覆五十由旬。此鸟王与龙等。皆依此树四面而住。其四面各有宫殿。纵广六百由旬。七重垣墙。七宝庄严。(梵语居吒奢摩离。华言鹿聚。梵语由旬。华言限量。)一卵生卵生金翅鸟王。居树东面。欲啖龙时。飞往东枝之止。观大海水。乃即飞下。以两翅扇大海水。令水自开二百由旬。取龙食之。此鸟惟能取卵生龙。不能取胎湿化三生龙也。二胎生胎生金翅鸟王。居

德山绍晏禅师

鼎州德山绍晏禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「桃源水绕白云亭。」上堂：「一尘才起，大地全收。一毛头上，师子全身。且道一尘才起，大地全收。须弥山重多少？一毛头上，师子全身。大海水有几滴？有人道得，与汝拄杖子，天下横行。若道不得，须弥山盖却汝头，大海水溺却汝身。」

佉罗骞[馬*犬]

【佉罗骞[馬*犬]】文句：此云广肩胛，亦云恶阴，涌海水者。

优昙钵罗

【优昙钵罗】此云瑞应。般泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛。施设论云：绕赡部洲有轮王路，广一踰缮那。无轮王时，海水所覆，无能见者。若转轮王出现于世，大海水减一踰缮那，此轮王路，尔乃出现，金沙弥布，众宝庄严，旃檀香水以洒其上。转轮圣王巡幸洲渚，与四种兵俱游此路，此华方生。新云乌昙钵罗。