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杨惠姗琉璃艺术展现佛教“慈悲与智慧”
杨惠姗琉璃艺术展现佛教“慈悲与智慧”耗资超过两千万元，历时4年，动员一百多位工艺师，4吨耐火石膏材，4吨琉璃晶质料，加上5米高特制窑炉，艺术家杨惠姗所创作的源于敦煌莫高窟元代壁画的2米高琉璃千手千眼观音首次亮相中国大陆。“唯有慈悲——杨惠姗今生大愿20周年纪念展”于4月16日在上海徐家汇港汇广场拉开帷幕。 展览分为五个模块，分别展现了艺术家杨惠姗各阶段创作的琉璃艺术作品。其中中心展区陈列了本次展览最为庞大而细致的这件作品——高2米的琉璃千手千眼观音。这尊以脱蜡铸造法创作的2米高琉璃观音像，是杨惠姗艺术创作的一个里程碑，也被她视为“今生大愿”过程中浓墨重彩的一笔。除此琉璃观音像之外，杨惠姗也精选了其他系列的琉璃作品展出，其中不乏英国维多利亚与阿尔伯特博物馆收藏的《大放光明》、故宫博物院收藏的《阿弥陀佛》等。 展览在上海徐家汇恒隆广场一楼展出，持续至4月25日。（记者 杨天歌 ）
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修慈悲的机遇
◎ 达 照行者在始觉的修习路上，在生起了真正大慈悲心之后，所要努力的，就是对于修慈悲行之机遇的把握了。在对待所有众生都能够平等的基础上，分别以各种适当的方法使他们体悟这个本觉真心，使他们能够解脱生死的痛苦。只要有机会可以让众生种下善根的，也绝不放弃任何一次机遇！就人生而言，当有人最需要帮助的时候，就是修行慈悲奉献菩萨精神的最佳机遇。从客观情况而言，所有在生死苦海当中轮回的众生，任何时刻都是最需要出离苦海的，所以任何时候都是菩萨行者修习大慈悲的好机会。当然，许多人并不理会这种生命内在的需要，而是仍然在追求生活的表面形式，直到老、病、死现前的时候，才有可能会醒悟过来，因此，在人的老、病、死到来之际，慈悲的行者就尽可能要抓住这个人生的机遇了。佛教临终关怀就是建立在对把握这种机遇的基础上来说的，特别是正面关怀的部分，完全以一种大慈悲的心念，来关怀老者、病人和死亡。为什么呢？因为：第一，老、病、死的痛苦，可以说是人生最大的痛苦，对于苦难者来说，就是最需要有人帮助的时候。慈悲的行者就可以在这些苦难中给予他们安慰，使其消除对老、病、死的恐惧，并能够于此受苦的境遇中，深悟人生的无常苦空，进而看破人生的
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建设佛化家庭
建设佛化家庭陈海量居士著自序至情篇夫妇篇育儿篇理财篇衣服篇饮食篇居住篇卫生篇修养篇婚丧篇交际篇娱乐篇自序家庭是社会的一个雏形，而社会乃是家庭的集合体。要使社会佛化，必须先从家庭佛化做起。人类整个的生活，不外乎精神的和物质的二方面。父母、夫妻、兄弟、姊妹间的感情，亲戚朋友间的酬应，和休闲时间的娱乐，都是属于精神的方面；而衣食住等则是属于物质的方面。我们假使能够遵守著释迦牟尼佛的教诲，来感化家庭，那末家庭的精神生活，可以做到慈爱、忍耐、诚实；物质生活可以做到勤劳、节俭、知足。因为佛教是从慈悲喜舍做出发点的。成佛乃是慈悲喜舍的行为达到圆满成功的顶点。怎样叫做慈悲喜舍呢？想给与他人以安乐叫做慈。拔除他人的痛苦叫做悲。庆悦他人离苦得乐叫做喜。牺牲自己的享受叫做舍。我们能够承受佛的慈悲喜舍的精神，为家庭服务，为社会服务，那就无往而不和善美满的了。我们要为社会服务，应先从家庭服务做起。对于自己家里的人倘不能慈爱忍耐诚实，处理家事倘不能勤劳节俭知足，那末这个人在社会上做事，也就可想而知了。佛教是包括世间法和出世间法，是拏出世的精神干入世的事业的，因为能超出世间利欲之外的人，才能轰轰烈烈地干一番世界的事
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黄念祖：“慈悲喜舍”这个“舍”字的真实义是什么
黄念祖：“慈悲喜舍”这个“舍”字的真实义是什么“无量寿”是体，是指时间永远不止，通过去、现在、未来三际。三际如一，没有变化，这就是“无量寿”。“无量光”是指遍一切虚空，遍一切处。这样一来，一个是竖，一个是横。时间是竖的，空间是横的。由此表明阿弥陀佛穷三际遍虚空。过去你也找不着头，未来也是找不到结束，是常住，这是“无量寿”。而又遍一切处，没有边际，这是“无量光”。同时这个“无量光”也可以解释为“光中无量的功德”。所以“无量光佛”同时也可称为“无边光佛”。“无边光”肤浅地讲，指光没有边缘。哪是多大呀！你找不到边，极大！深一步讲，这个“边”是什么呢？就是佛教里所讲的“见惑”中的“边见”。所以，我们都要断“见思惑”才成。众生最初的迷惑就是“见思惑、尘沙惑、无明惑”。众生就是因为这些迷惑而沉沦苦海的。愚痴称为“惑”。断了惑才能证到自己的“真如”。“见思惑”之中首先是“见惑”，修行成就初果就是破了“见惑”。“见惑”有十种，其中有一种为“身见”所谓“身见”就是指总爱惜这个身体，老是想滋养这个身体，练这个身体。所以现在许多气功外道，所做所为就是一种邪见，也叫做身见，是见惑。爱恋这个身体，比如很多妇女就
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慈悲的咒语
慈悲的咒语海涛法师选辑一、阿弥陀佛一字心咒二、阿弥陀佛往生心咒三、阿弥陀佛大乐心咒四、阿佛心咒五、加持四小咒六、加持念珠咒七、绿度母心咒八、白度母心咒九、变亿咒十、补关真言十一、如意轮咒—满愿轮咒十二、尊胜佛母心咒十三、报父母恩咒十四、除障菩萨真言十五、加持足底咒十六、吹肉往生咒十七、净化供品咒十八、超渡踏死虫蚁咒、渡肉咒十九、消病咒二十、观世音菩萨六字大明咒二一、观世吾菩萨灭业障真言二二、观世音菩萨治病真言二三、护生咒二四、忿怒三本尊心咒二五、三恶道，听闻解脱咒二六、六道金刚咒二七、本觉大明咒二八、金光明真言二九、成就所愿咒三十、见佛（登道场）三一、礼佛—普礼真言三二、小供养咒三三、甘露水加持咒，甘露水洒净三四、净三业真言三五、三皈依真言三六、发菩提心真言三七、施饿鬼食咒（弹食三次）三八、施残食咒三九、解毒神咒四十、观音杨柳枝药法四一、观音合掌手法（被敬爱法）四二、甘露手咒四三、爱染明王心咒四四、作明佛母心咒四五、莲花生大士心咒四六、智慧文殊菩萨心咒四七、释迦牟尼佛本尊心咒四八、虚空藏菩萨真言四九、破地狱真言五十、地藏菩萨灭定业真言五一、三昧耶戒真言五二、楞严心咒五三、藏传大悲咒五四
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世间慈悲人
◎ 唐黄檗希运心如大海无边际，广植净莲养身心。自有一双无事手，为作世间慈悲人。【作者简介】黄檗希运（？-约859），唐朝福州人氏，品性端凝，学贯内外。参百丈怀海禅师，得其旨。后于洪州高安县鹫峰山建寺弘法，并改其山名为黄檗山，四方学僧云集而来。法嗣有十数人，而以义玄最为特殊。希运继承马祖道一即心即佛的思想，力倡心即是佛之说，反对以见闻觉知为心，将洪州宗喝、捶、踏兼行的禅风发扬光大。宗风孤行峻道，深深影响后来临济宗的传法风格。著作有《语录》《黄檗心要》等。【作品赏析】心如大海无边际，此心如同大海无边无际，横亘十方，竖穷三际；此心如同虚空，涵盖万象，不动不摇；此心如同工画师，能造种种物，呈现美丑。此心更远胜于大海、虚空、画师等世间种种诸物。心是无量无边，变化万端，容纳万有。我们该如何对待这颗心呢？广植净莲养身心，净莲有清净微妙、出污泥而不染之意。我们要好好地爱护身心，勤修戒定慧，滋养我们的法身慧命，不能允许五欲六尘玷污我们的身心。自有一双无事手，为作世间慈悲人，无事手譬喻此心无住，远离染污。证悟了心性本来面目的禅者没有自住涅槃享乐，因为还有无量无边的众生仍在生死苦海中轮回。修行学佛之人理应发
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佛法杂谈（第二部）
第二章 佛菩萨篇一、啥叫菩萨的金刚怒目和雷霆手段？譬如一个有洁癖的人，与猪关在一起，看见猪在自己的草窝里大小便，这个人忍不住踹了猪一脚，这就是雷霆手段。再譬如心已洁净的菩萨来到五浊恶世，与贪嗔痴众生在一起，看见众生无明深重，造作愚痴业不自觉知，又不受教化，忍不住大声呵责，这就是金刚怒目。有人会问那这样不是让人说菩萨不慈悲吗？其实慈悲不慈悲，从来都不是不由众生下定义，菩萨为众生掏心掏肺，可众生没心没肺，也不识心肺，佛菩萨挨众生骂是免不了的，不挨众生骂在五浊恶世那是不太正常的，否则哪有那些退转菩萨道的人。二、菩萨都应明了修行路数菩萨对于目前所修法，下一步所修法，以及下下步所修法都是清楚明了的，其智慧可以了知一劫几劫甚至更长时间所应修的法。菩萨既然有智慧，就要对一切法都明明白白的，所有的修行路数都清清楚楚，一步一步如何行持，心里都要清楚。如果不清楚，就是愚痴，那还必须通过修行去除愚痴。每个菩萨都能清楚自己目前处于什么修行层次，什么法成就了，什么法没有成就，下一步需要修什么法，如何修，都清清楚楚。如果不清楚，就是愚痴，当前所应具有的智慧而不具。菩萨在开始修行时，临迈腿开步走时，都清楚应该朝向哪
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佛是我们众生的大慈悲父
【佛告阿难！汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。】受持无量寿佛的佛名，就是依阿弥陀如来弘愿门而行。所以《观经》到了第十六观的下辈观，在下品上生与下品下生都有说到念佛，所以世尊自开散善的用意，是希望众生念佛成佛，因为靠着大慈悲父南无阿弥陀佛的慈悲愿力，能令散乱心的众生得以解脱。在诸经之中，世尊也有很多的开示，将佛与众生之间的关系譬喻为父子。为什么在诸经之中世尊要将众生与佛之间譬喻为父子呢？因为凡夫众生，于一切感情中，对亲情的感受是最为深刻的，所以世尊在诸经之中将佛譬喻为大慈悲父，众生是佛子，让我们众生感受佛与众生之间是非常的亲切、是非常的亲近。世尊在《妙法莲华经》开示说：【汝诸人等，皆是我子，我即是父，汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。】这段《妙法莲华经》的经文，我们若仔细体会，内心对佛的感受必然非常的亲切与亲近。因为世尊说汝诸人等就是我们凡夫众生，皆是我子在佛的心中将我们众生当做是他的孩子我即是父。汝等累劫众苦所烧，我们在无始劫以来，受到烦恼无明一切诸苦的压迫、焚烧，佛的内心非常的悲愍，所以说我皆济拔，令出三界。我对所有众生都要救济、拔度，让他们能够出离三界的苦海。因为在三界
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普贤德
（术语）菩萨以慈悲普济度一切众生也。即言众生化益之行德。
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普渡众生
（术语）佛谓视众生在世，营营扰扰，如在海中，本慈悲之旨，施宏大法力，悉救济之，使登彼岸也。
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圣严法师：放生应该着重慈悲内涵 而非形式-放生-华易算命网
当放生活动和商业行为挂钩，经媒体披露之后，社会各界包括佛教界，引起一阵轩然大波。各方人士议论不断。有人矛头指向商人，有人却将责任归于佛教徒贪生求寿的动机上，有人甚至主张佛教徒不应再有放生活动，因为现代野生环境不比从前。到底佛教徒该不该放生呢？不放生又如何？倘若要放生，将如何杜绝商业行为介入放生活动呢？商业化放生活动应该停止对于这个问题，中华佛学研究所所长圣严法师代表，佛教徒当然可以放生。今天放生活动弊端丛生，令人诟病，不是放生本身的问题，而是方法上的问题。放生在佛教观念上来讲，本来就是一种值得鼓励的事，但是一切讲求随缘，无须强求－今天倘若有人遇到了野生动物本来就在野地生活得很好，不小心被捉到了，你买下来放牠回去，这是一种功德。倘若是为了放生而捕生放生，那这是杀生而不是放生。放生活动有一定存在意义放生真的不适合现代佛教徒了吗？圣严法师代表，放生的本意是好的，目的也是要启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心。由此看来，不论什么时代、环境，放生活动有其一定的意义存在。而且对于佛教来讲，也有相当深远的缘起。圣严法师所著《学佛群疑》中有提到，所谓放生是基于众生乎等的慈悲精神，以及轮回生死的因果观
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慈悲道场忏法
慈悲道场忏法慈悲道场忏法传此忏者梁武帝为皇后郗氏所集也郗氏崩后数月帝常追悼之昼则忽忽不乐宵乃耿耿不寐居寝殿闻外有骚窣之声视之乃见一蟒盘躃上殿睒晴呀口以向于帝帝大惊驳无所逃遁不得已蹶然而起谓蛇曰朕宫殿严警非尔蛇类所生之处必其妭孽欲崇朕耶蛇为人语启帝曰蟒则昔之郗氏也妾以生存嫉妒六宫其性惨毒怒一发则火炽矢射损物害人死以是罪谪为蟒耳无饮食可实口无窟穴可庇身饥窘困迫力不自胜又一鳞甲则有多虫唼啮肌肉痛苦其剧若加锥刀为蟒非常蛇亦复变化而至不以皇居深重为阻耳感帝平昔眷妾之厚故托丑形骸陈露于帝祈一功德以见拯拔也帝闻之呜呼感激既而求蟒遂不复见帝明日大集沙门于殿庭宣其由问善之最以赎其苦志公对曰非礼佛。忏涤悃欵方可帝乃然其言搜索佛经录其名号兼亲杼眷思洒圣翰撰悔文共。成十卷皆采摭佛语削去闲词为其忏礼又一日闻宫室内异香馥郁良久转羔初不知所来帝因仰视乃见一天人容仪端丽谓帝曰此则蟒后身也蒙帝功德已得生忉利天今呈本身以为明验也殷勤致谢言讫不见自梁迄今已数百年得此经本虔敬礼忏所为所祈者皆有阴隲感应犹恐厥事闇然未彰辄以粗记用达诸耳目矣慈悲道场忏法卷第一立此慈悲道场四字乃因梦感弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移
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慈悲物命，感现瑞相
慈悲物命，感现瑞相吴宜霖的爸爸是一位爱护动物的老先生。有一天，他的儿子去山里捉了三只兔子，准备杀来进补，他便趁机把兔子全部放了。他们父子俩为了这一件事，起了争吵，差一点大打出手。 老先生很伤心地进入佛堂拜佛，没想到所焚烧的檀香末却现出兔子的图案，样子非常逼真，连他的儿子看了以后，也开始归向佛门。 有一年的雨季，因为下了太多雨，马路淹了水，水退了以后，有两条鱼被搁浅在路上，吴老先生经过，顺手将那两条鱼放入水中，他回家后，佛堂所烧的檀香末，又呈现出两条鱼的形状，见者无不称奇。杨连成居士手上就有这些照片，有兴趣的人可以去找他阅览。 有一天，邻居准备杀一只狗补冬，把狗倒绑在一条绳子上。吴老先生看见狗挣扎和可怜的样子，又不敢得罪邻居，脱口冒出一句：「我没办法救你，阿弥陀佛！你赶快来救它吧！」 绑狗的绳子突然断落，那一只狗很欢喜地跑来跪在吴老先生的面前。 吴老先生挥手赶狗逃走，狗以为老先生要打它，调头往外跑，跑了几步路，又回来向吴老先生点头致谢。 吴老先生说：「你要谢阿弥陀佛，不要谢我，现在你还是赶快逃命吧！」 那一只狗好像听懂人话，带着感谢的眼光，向前奔跑。（杨连成先生口述）
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慈悲与善良有区别吗
慈悲与善良有区别吗慈悲与善良是有区别的，善良是本能，慈悲是选择。慈悲跟善良之间是有共性的，但是慈悲是理智的结果。善良就如孟子所说的“人性本善”。当他有一次看到邻居家在杀猪的时候，他体验到了那个猪的悲伤、挣扎，所以他就很不解地问妈妈：“妈妈，猪活得挺好，为什么要把它杀掉呢？”他妈妈就趁这个机会就教育他：“因为你要吃肉啊。”所以就启发了孟子心里的那种善良、恻隐之心，对众生不幸遭遇那种同体的感觉。但是，如果我们没有理智地对自己的提升，善良有时候很快会被泯灭掉，有时候甚至自己，如果不在智慧的指导下的善良，有可能还会被别被人利用。但是慈悲不会，慈悲是一种坚定的，慈悲是一种智慧的、善良的状态。比较标准地来说，慈是给予别人乐，悲是拔出别人的苦，我们佛教里说“无缘大慈，同体大悲”。慈与乐的对象是不分的，就像孔夫子教学生叫有教无类，这也是一种慈，对所有的众生关心他们的命运，这是一种悲。所以慈悲它更具有高度，它是一个智者、一个圣人的一种生命的情怀。也就是说，善良是所有共同人都具有的话，但是慈悲只有智者、只有圣人才具有的一种特殊品质。但是它来自于每个人都有的善良，通过他的理智的规范，通过坚定的修炼，最后达到
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自己变得更善良、更慈悲，才会有更多的众生变得更善良、更慈悲。
自己变得更善良、更慈悲，才会有更多的众生变得更善良、更慈悲。孔老夫子讲：“君子有诸己，而后求诸人”。意思就是说，我们不管做什么事情，我们自己要有善德，才能要求别人跟随着你同样有道德、有善德。佛法讲，改变自己，比改变别人要容易得多，榜样的力量是无穷的。有一位佛友，她学佛之后，先生不相信她，觉得她还是过去那种坏脾气，而这位女士坚持感恩他，不管他说什么话都能包容，能够圆融家里的任何事情。半年下来，先生说：“我太太真的变了一个人了，像菩萨一样，那我也要好好地学佛。”这就是榜样的力量，让自己变得更善良、更慈悲，才会有更多的众生在这个世界上变得更善良、更慈悲。
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慈悲之华必结庄严之果，中国北境一座佛都的哲学观
慈悲之华必结庄严之果，中国北境一座佛都的哲学观史书上记载大同在北魏平城京时代有一百多座寺院，然而现在城里只剩始建于唐、辽朝规模较大的善化寺和华严寺。值得庆幸的是，这座城市虽历史上战事不断，两所寺院却不断被护持修缮，之后的辽、金、元、明、清同样表现出对信仰的尊重，只是根据功德主的意愿改了寺名。善化寺和华严寺在大同城的中心位置，从其占地和建筑规模看得出它们对这个城市起到的重要性。大唐是北魏的延伸，日本京都又是大唐的学生，顺着这条链，会发现大同和京都在城市布局有着惊人的相似之处。大同城经历了三代京华，善化寺、华严寺就像京都的东寺西寺，里面驻着这个国家最高阶的法统。国家有多大，它所承载的愿力就有多大。信念的坚韧程度远远高于帝王的政权，朝代像走马灯般的更迭，皇宫王府早都化作了青烟，然而寺院因信念支撑，保留了下来。从开元寺说起当地朋友形象地说：“华严寺和善化寺相比，一个是沃尔玛超市，另一个是便利店”。两座寺院的格局、所供奉的佛菩萨、以及佛教思想的传承几乎是一样的。而善化寺有唐代的标签，参拜古寺，应从年代久远的开始。善化寺的建筑风格大气、沉稳、厚实，就连仁王殿里的四大金刚也是我见过的最高最大。如果千
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释门章服仪
释门章服仪大正新修大藏经第45册No.1894释门章服仪No.1894释门章服仪序法身无相。舍那御珍服。暨乎逗三乘根。应浊世之机。如来自以丈六形。着粗布僧伽梨。学佛之徒靡不遵则。焉洎浇代盛谈心性。仪相遗。币魔乘便大变圣制。所谓冬服绫罗。夏资纱縠。华荡奢靡无不为。殊不知蚕衣之诫出于如来慈心之余。而为世福田。绪脱劫夺难也。负识高流莫不为之痛心疾首。南山章服仪于是乎作也。则使有志之士知有方而所自。岂谓之小。补哉。然斯书虽存。而后世讲者鲜矣。何居盖圣制之兴废者。时运之所系也。当像季际。魔属甚炽则知者亦随众。所以虽废亦兴也。至于斗诤坚固之运。则庸昏之徒含识而已。于是乎救世大士直明佛性常住之旨。为续慧命。且后扶律之仪。救其所急。譬如见饥寒者。先与之食而后与之衣。所谓为护法故与。共和光者也。人多不见大士之意。一饭之后将冻杀之。是圣制之所以不能兴也。乃者省我比丘。欲刻章服仪。广布于世。而并应法记自书。且请以余之言。辩于编首。余改容而曰。比丘以不肖亦为释氏之子乎。欲不以人废言乎。呼余之言谁取焉。然而余亦盖有所闻。有所闻者。非余之言。亦何辞为之叙。宽文五年乙巳之冬草山桑门不可思议题释门章服仪神州沙门释道宣
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人类的价值要体现在慈悲与关怀万物上
人类的价值要体现在慈悲与关怀万物上即使你目前没有办法做到珍惜他人超过珍惜自己的程度，至少要开始明白，忽视他们是不对的。我们有人的身体与人的判断力，如果只用在自私的目的上而不是为了他人，那么我们与动物无异。事实上，以蚂蚁为例，它们无私地为社群工作；相较之下，人类有时并非那么好。我们应该是更高等的动物，因此必须依据更高的自我来行动。如果注意世界的历史，可以发现大部分丧失生命的巨大悲剧都是人类所做的。人类弄得乱七八糟。现今，千百万的人持续处在种族、民族及经济冲突的恐惧里。谁应该为这种恐惧负责？这不是动物的责任。许多动物因为战争而死亡，但我们对此感到无所谓，我们只关心自己。对于终止战争，有很多可以谈，但我们必须超越光是许愿而已。活着的时候没有慈悲，没有关怀，只是杀和吃动物，以及争斗和杀害千万人，我们人类的价值是什么？清除这些混乱是我们的责任。现今，最好的沟通方式中，电视是其中一种。在电视台工作的人如果希望练习这个崇高的理想，也就是关怀他人，可以做非常实质的贡献。虽然欲望和谋杀的故事提供娱乐刺激，但是在心底深处会有负面影响。我们不需要总是有这样的娱乐，虽然这可能不关我的事！我们必须以慈悲来教育年
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慈悲水忏法
慈悲水忏法大正新修大藏经第45册No.1910慈悲水忏法No.1910御制水忏序夫三昧水忏者。因唐悟达国师知玄。遇迦诺迦尊者。以三昧水为濯积世怨仇。知玄遂演大觉之旨。述为忏文。普利将来甚盛心也。其为福德莫可涯涘。所谓三昧者。正受之名也。不受诸受乃为正受。真空寂定此心不动。其要使人求之于己而已。盖人之生于世也。自非上智之资。岂能无故作误为之愆。或宿世冤业之绕。如来广慈悲之念。启忏悔之门。苟能精白一心忏悔。为善则积累罪业一旦冰释。譬诸水也。身之烦而濯之无不清。衣之污而浣之无不洁。器之秽而溉之无不净。其几不逾于方寸之间而已矣。故曰。心者身之神明。所为善则善应。所为恶则恶应。若影之随形响之随声。其效验之捷速不爽毫发。此三昧水忏之作。所以利于人也。其功博哉。恒惟知玄以十世高僧尚负宿报。矧常人乎。昔孙皓秽犯金像。阴遭谴罚。忏悔自陈祸即消释。法佐交车议师不慎幽独。师重加责以忏获免。若此者固多。凡人揆之于心。岂能无愧。匪由忏悔。曷以涤除端能趋进善涂。一丝恶念不萌于心。则灾祸潜消福德增长。若雨润群卉。生息繁茂。目虽不睹。而阴受其滋益者多矣。然则三昧者。其惟在于人心。而不必他求也。朕遂书此。以冠于篇。并以