祥草

（植物）吉祥草之略。如来成道时以吉祥草为座。

梖多

（植物）木名。出摩伽佗国。长六七丈，经冬不凋，取其皮书之，本作贝，俗作梖。见酉阳杂俎。按贝叶，沤之似纱縠，可用以写经。

细说如来藏（第一部）

第十四章 如来藏与种子一、什么是种子种子，顾名思义，有种有子，即是能生义。譬如植物的种子，能生长植物，一切法的种子能出生一切法。种子包括七大种子和业力的种子，七大种子在业力种子成熟时，能生成众生的一切法，众生离开业力种子，七大种子就无用，如来藏在众生的业力种子成熟时，用七大种子造就众生的业果报。二、七大种子是常住法，不生不灭，归属于如来藏，是如来藏本具的种子，如来藏就用这些种子产生一切法，七大种子归属于如来藏，本质就是如来藏。因为七大种子从来没有出生过，因此也不灭，没有任何法能够产生七大种子，只要有如来藏，就有七大种子的存在，即使在阿罗汉的无余涅槃里，七大种子也是存在如来藏里不灭。有七大种子作用之处，一定有如来藏；有如来藏之处，一定有七大种子的作用，所以七大种子四大种子都是不生不灭的。三、如来藏里本来就含着七识的种子，这些种子输出去，了别六尘以后，再回来，把了别造作的内容一起带回来，如来藏就存档，同时就知道了七识都做了什么。如果七识造作了贪嗔痴业，回来的种子就是染污的，收存以后，再输出就是染污的种子，七识自然就带贪嗔痴性。如果七识造作的是清净的业，回来的种子就是清净的，再输出时，七识的

奢弥

（植物）Śami，又作赊弥，奢弭。木名。译曰枸杞，合部金光明经六曰：奢弥（枸杞）草。不空罥索陀罗尼经上曰：赊弥木，此云枸杞。

毕钵

（植物）一作毕跛。毕波罗之略。毕钵罗树或毕钵罗窟也。

庵婆罗多迦

（植物）Āmrātaka，巴Ambāṭaka，慧琳音义五十三曰：庵婆罗多迦，亦天果名也。西国有，此国无。

李炳南：植物是否有情？

问：植物是否有情？含羞草有知觉，捕蝇草能引诱昆虫消食，似与动物无异，若属有情，则食素与食荤是舍牛食羊远庖厨之意？（何博元）答：含羞捕蝇等草，非有情也。情指心之种种变态，如喜怒哀乐等。含羞捕蝇草，不过植物中为最敏锐之感触者，此仍属物理关系。类似者甚多，紫薇搔指爪而颤巍，银杏抽毛绳而零落，高梁酒能萎绣球，桐油烟可落桂花，蕉叶抽于雷震，蕨菜生于猿啼。不但此也，矿物亦多如是，如琥珀拾芥，磁石吸铁之类，岂皆有情哉。

植物崇拜

属自然崇拜之一种。始于后期自然宗教。其中大部分为进入农耕时期原始社会意识之反映。多数初期农业社会均有对谷灵之崇拜。英国弗雷策尔（James George Frazer, 1854～1941）于所著金枝（The Golden Bough）一书中，有二卷收录各民族之植物崇拜。我国徭族与布朗族亦分别有对榖神与谷魂之信仰与祭祀仪式。而对各种圣树之崇拜可能出现得更早，甚至于采集经济时期即已发生，对某些能结可食果实之树的崇拜尤其如此。此外，于许多原始社会之图腾崇拜中，亦普遍存在对某些树木花草，视为与本族起源有关之现象。 p5054

植物是否也在六道轮回之中？

答：植物在六道轮回里头你知道吗？你不知道，还是在六道轮回之中。你看看最明显的树神、花神、草木神，连小草都有神。它那个神是从哪里来的？不是树木花草有神，是人的灵性附在它身上。它没有到别的地方去投胎，它依植物，依靠植物，它也能够存在，但是没有离开六道，是属于六道里面鬼神这一道。常慧法师的故事也有些人知道，不知道的人也很多。她是被北朝鲜的山神用个旋风把她带走，结果带到边界，中国护法神不准许，不准她出境。所以她就从天上掉下来，掉下来地下是一堆沙堆，所以她也没有受伤，只是衣服鞋子里面充满了沙就是。这个事情真的，一点不假。大概总是二、三个小时，被风吹了一千多里，山神。三百多个山神想念佛，在中国找一个出家人做师父来带领他们，就找到了她，找了半年，找到这个比丘尼。 以后山神出现了，八个，她就问他，他们承认这个事情是他搞的。她原来不晓得，怎么会莫名其妙一阵风把她吹这么远，吹走了。他们就说是北朝鲜的山神代表来请她的，他们还请了天神帮忙，结果中国护法神那一关通不过，所以放下来。这八个代表也不好意思回去，所以就当她的护法，跟她念佛，现在这八个山神往生了。你看看这真的，不是假的。她问这些山神，你们当山神多少年了

迦拘婆

（植物）树名。译曰峰。见本行集经四十一。

迦尼迦

（植物）又作羯尼迦。树名。慧琳音义二十五曰：迦尼迦树，具云尼迦割罗。尼迦，此云月也。割罗，此云作也。慈恩传三曰：羯尼迦树，处处成林。发蔓开荣，四时无间。花如金色。Kanika。

迦拘婆树

迦拘婆，梵语 kakubha，巴利语同。学名为 Terminalia arjuna，诃梨勒属之植物。佛本行集经卷四十一曾提及此树。 p3962

舍摩

(一)梵语 ?ama。意译寂静。据四分律卷十二载，柳、舍摩、罗婆醯他等树皆属枝种。然舍摩究竟为何种植物则不详，或系菩提树之别名。据智首之四分律疏卷九坏生种戒条载，舍摩为菩提树，罗婆醘陀为贝多树，二种树皆生于交州，而未见于他处。另据摩诃僧祇律卷十四、有部毗奈耶卷二十七等，说及茎种（即枝种）植物时，列举秘钵罗、菩提树等名称；故或谓智首之说亦见允当。［翻梵语卷九、四分律疏（法砺）卷五本］ (二)梵语 ?ālmali。即木棉。又作舍摩利、舍婆利等。 p3503

呵梨陀姜

（植物）智首之四分律疏九曰：呵梨陀者，翻云黄姜，今律文胡汉并彰，故曰也。梵Haridrā。

呵子

（植物）呵梨勒之实也。资持记下二之一曰：呵梨勒，今时所谓呵子是也。

波罗罗油

（植物）花名。译言重华。法华义疏十一曰：波罗罗油，此云重。名义集三曰：波罗罗，此云重生华。

睒弥

（植物）又作苫弭，贳弥。译曰苟杞。最胜王经七曰：苟杞根（苫弥）。陀罗尼集经十曰：贳弥木，此云苟杞。玄应音义二十二曰：睒弥叶，其叶苦也。梵Śami。

睒末梨

（植物）草名。玄应音义二十四曰：睒末梨，睒式染反，滑草也。用之洗手，甚滑泽也。

犍陀庵罗

（植物）树名。翻梵语九曰：犍陀庵罗树，译曰香果，见善见第三。

犍陀楼

（植物）树名。翻梵语九曰：犍陀楼，译曰持地，见四分第九。梵Gandhālu。