无表色

【无表色】 p1052成唯识论一卷十四页云：表既实无；无表宁实。然依思愿善恶分限，假立无表；理亦无违。谓此或依发胜身语善恶思种增长位立，或依定中止身语恶现行思立；故是假有。二解五蕴论一页云：云何名为无表色等？谓有表业，及三摩地所生色等，无见无对。三解俱舍论一卷八页云：已说根境及取境相；无表色相，今次当说。颂曰：乱心无心等，随流净不净。大种所造性，由此说无表。论曰：乱心者：谓此余心。无心者：谓入无想及灭尽定。等言，显示不乱有心。相似相续，说名随流。善与不善，名净不净。为简诸得相似相续，是故复言大种所造。毗婆沙说：造、是因义。谓作生等五种因故。显立名因，故言由此。无表，虽以色业为性，如有表业；而非表示令他了知，故名无表。说者：显此是师宗言。略说表业，及定所生善不善色，名为无表。四解五事毗婆沙论下十四页云：无表色者：谓善恶戒，相续不断。此一切时一识所识，谓意识者，以无对故。色等五境，于现在时，五识所识。于三世时，意识所识。此于恒时意识所识。眼等五根，亦一切时意识所识。此无表色，总有二种。谓善不善无无记者：以强力心，能发无表，无记心劣，不发无表。诸善无表，总有二种。一者、律仪所摄，二者、律仪所

施因施果差别三种

【施因施果差别三种】 p0860 俱舍论十八卷十一页云：前已总明施招大富；今次当辩施果别因。颂曰：由主财田异，故施果差别。论曰：施有差别，由三种因。谓主、财、田、有差别故，施差别故，果有差别。如彼广释。

虚妄分别生起相

【虚妄分别生起相】 p1169辩中边论上卷四页云：今次当说此生起相。颂曰：一则名缘识。第二、名受者。此中能受用，分别推心所。论曰；缘识者：谓藏识。是余识生缘故。藏识为缘所生转识、受用主故；名为受者。此诸识中，受能受用，想能分别，思作意等诸相应行，能推诸识。此三助心，故名心所。

三界四生初受生位得几异熟根

【三界四生初受生位得几异熟根】 p0226俱舍论三卷十三页云：何界初得几异熟根？颂曰：欲胎卵湿生，初得二异熟。化生六七八，色六上唯命。论曰：欲胎卵湿生，初受生位，唯得身与命二异熟根。由此三生，根渐起故。彼何不得意舍二根？此续生时，定染污故。化生初位，得六七八。谓无形者，初得六根。如劫初时。何等为六？所谓眼耳鼻舌身命。若一形者；初得七根。如诸天等。若二形者；初得八根。岂有二形受化生者？恶趣容有二形化生。说欲界中初得根已；今次当说色无色界。欲界欲胜，故但言欲。色界色胜，故但言色。契经亦言：寂静解脱，过色无色。色界初得六异熟根。如欲化生无形者说。上唯命者：谓无色界，定胜生胜，故说上言。无色界中，最初所得异熟根者，唯命非余。

通明禅

初禅 二禅 三禅 四禅 虚空处 识处 少处 非有想非无想处 灭受想定次十六特胜。而辨通明禅。此禅竖深横细。定观精巧。过于特胜。故次后辨之。而不次九想背舍后辨者。此禅虽是实观深细。而未具无漏得解。广大对治之用。于破烦恼义劣。故不次背舍等安之。亦以非其气类。今次十六之后。正应从容得所也。言通明者。辨此禅相。具出大集经中。但经不别出名目。而北国诸禅师。坐证此法者。欲以教人。必须标名传世若用根本禅说。虽定名一往相似。而行相迥异。还用此名。说者行人便作常解。则大乖其妙。若安十六特胜观法。虽小相似。而名目都不相关。若对背舍胜处等。名之与观。条然并异。既进退并不同余禅。岂可用余禅名说。故别为立自名。名曰通明。所言通明者。修此禅时。必须三事通观。故云通明。亦以能发六通三明。故云通明。但此禅境界繁多。非可传述。今止列大集经中所出科目示知有此一法门异常所传禅也初禅六支 大集经云。言初禅者。亦名为具。亦名为离。离者谓离五盖。具者谓具足五支。言五支者。觉观喜乐安定。一觉支者。云何名觉。如心觉大觉。思惟大思惟。观于心性。是名觉。云何名观。心行大行。遍行随喜。是名为观。云何名喜。如真实知大知小。心动其心。是名为喜