瑜伽师地论选讲

瑜伽师地论第十八卷原文：云何无攀无住。所谓诸爱永尽离欲。寂灭涅槃。及灭尽定。所以者何。所言攀者。诸烦恼缠。所言住者。烦恼随眠。于彼处所二种俱无。是故说言无攀无住。此谓涅槃无攀无住。又想名攀，受名为住，若于是处二种俱无。即说彼处无攀无住。如是显示灭想受定无攀无住。今此义中意取灭定。释：什么叫作不攀缘也不住着？那就是一切贪爱永远断尽，离开对三界世间的任何欲望，心得寂灭，进入涅槃境界，或者是证得灭尽定。为什么这样说呢？因为攀缘的意思就是心被诸烦恼所缠缚，不被烦恼所缠缚的人，心就不攀缘诸法；住着的意思就是心里有烦恼随眠，所以心才住法。如果断尽了烦恼和烦恼随眠，就说是不攀缘也不住着了。这就是涅槃不攀缘不住着的意思。像这样显示灭受想定里的不攀缘不住着的境界相，就说明了此人取证了灭尽定。意根灭除受和想两个心所，就是灭尽定。受是住法之义，接受法境，即名为住。想是攀缘之义，了知、执取，即为攀缘。攀，烦恼缠缚之义，意根断除烦恼，即不攀；断除烦恼，叫作诸爱永尽，诸爱永尽，即是离欲。意根离欲，即诸爱永尽，不再攀缘。意根离欲，无攀缘无住着，即入无余涅槃。众生不在无余涅槃里，说明意根有攀缘，有爱有欲有住，受法想法

教观纲宗

教观纲宗大正新修大藏经第46册No.1939教观纲宗No.1939教观纲宗(原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名)北天目蕅益沙门智旭重述佛祖之要教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿二渐三秘密四不定。名为化仪四教。如世药方。五三藏六通七别八圆。名为化法四教。如世药味。当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以一心为观。四观各用十法成乘能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别圆二种教观。运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观乃名真实。就圆观中复有三类。一顿二渐三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代略判五时。一华严时。正说圆教兼说别五时八教权实总图PICT46093701.gif/PIC教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。三方等时。对三藏教半字生灭门。说通别圆教满字不生不灭门。约化仪名渐中。四般若时。带通别二权理。正说圆教实理。约化仪名渐后。五法华涅槃时。法华

浅略释

（术语）密教之释例分二门，一浅略释，世间通途之释义也。二深秘释，诠密教深理之释义也。深秘释中更分三重之浅深，总立为四重。大日经疏二曰：依阿阇梨所传，皆须作二种释：一者浅略释，二者深秘释。同三曰：又此经文有浅略深秘二释，就深秘释中复有浅深。辄尔披玩者，以不解密号故。

释论立付义分释

释论立付义分释No.2287释论立付义分释付释论立义分本数文。作指事。不二摩诃衍者。三十二种本法总体也。根本摩诃衍中开八种故者。所入根本总体门。开初重所入八法也。一心法界三大义中各开二种故者。能依趣入别相门之中第二重所入八法也。次又一心法界三大义各二种故者。初重能入八门也问。何故不云开二种门耶答。门法无一定故也。谓与第二重十六法门为所依之法体故。与初重所入八法为能入八门故也。次或各开二种门故者。第二重能入八门也付本论立义分文作指事。摩诃衍者总者。所入根本总体门也。所谓不二摩诃衍总体是也。此不二总体中开初重所入八法也。次从一者法二者义以下至善因果故者。能依趣入差相门也。付此门有三种别相。谓不二两重是也。第一不二门别相者。谓付一心法界三大义以未开全二门二法之义边为不二摩诃衍之能依趣入别相门。谓为显不二法建立一心三大四法别相门故也问成能入四法所入一法者。可有五种法也。何故云唯一法耶答。为显不二一法暂立四法别义。虽开四义全体一法也。是故云不二摩诃衍也。若得此意。三十二种法门皆可知不二一法义别也。含藏一切义门故云摩诃衍者总欤。论第二云大总持如来藏者此义也。所言法者谓众生心者。不二门一心法界也。次

五教章通路记

五教章通路记No.2339五教章通路记卷第一东大寺沙门凝然述将解此章。问答料简。重重无尽。密等说。二遮三之一。如法花等说。三者表体之一。如花严等说（已上）释曰。遮三表体。即前二种。更加存三。即始教意。纵与立之。通摄三机故名存三。而约三乘无性理。皆同一道。以为一乘。据实三乘定有差别。此乃密意权方之义。是故纵与立二乘名。不同后二遮表虽异。实是一乘无二之义。三历教明相。总成五种。今章文云。随教有五。一别教一乘云云。二同教一乘云云。三绝相一乘。如楞伽。此顿教。四约佛性平等为一乘云云。此终教。五密意一乘。如八意等云云。此约始教（已上）此中别教。即表体一也。同教即是遮三之一也。密意一乘。是存三也。更约终顿。增加绝想。佛性二种。故成五种。别教同教。实是一乘密意一乘。一向纵与。义兼两向。若望始教。即是实义。若望别教。是与立之。具如下释。如此一乘种类非一。又章明同教一乘之中。总有七种。于中密意是始教意。而亦融摄。以为同教。余之六种。并是同教当体事义。是故后七。成五中二。总论一乘。唯有二种。同别是也。且五种中。初二如名。后三并是同教所摄。义门差别。故分三种。自余众类。准例可摄。是故一乘。种类虽多。纲领唯是

撰定事业灌顶具足支分

撰定事业灌顶具足支分《大正藏》第75卷No.2393No.2393撰定事业灌顶具足支分第一受学沙门安然撰集灌顶种类差别分第一（此卷出胎藏金刚二界灌顶种类不同。）胎藏界灌顶法略有二种。一阿阇梨灌顶。二传法灌顶。如瞿醯阿阇梨相品云。先蒙阿阇梨及与传法二种灌顶（云云）其阿阇梨略有三种。一佛部灌顶。二莲华部灌顶。三金刚部灌顶。如瞿醯补阙品云。若于佛部曼荼罗中得灌顶者即应三部曼荼罗中得阿阇梨。若于观自在曼荼罗中得灌顶者即于二部曼荼罗中得阿阇梨。若于执金刚曼荼罗部中得灌顶者即于一部及摩跢梨迦神诸曼荼罗中得阿阇梨（云云）传法灌顶略有二种。如大日经具缘品义释阿阇梨文云。得传教灌顶善解曼荼罗画者灌顶有二种。谓于弟子法中得灌顶已。渐次进修乃至成就阿阇梨众德。尔时得阿阇梨欢喜更为造曼荼罗作传教灌顶。如法慰喻言。佛子。汝已于秘密藏中随顺修学具足明了堪能教授于他。汝今已得善利。乃至诸贤圣众亦皆称叹。今已作灌顶竟。汝当以真净心传持流布使如来秘藏久久不灭。如是随其所应种种慰喻已。即应为人作曼荼罗阿阇梨也。复次行者于瑜伽中阿阇梨众德成就。尔时深行阿阇梨为作心曼荼罗。尔时弟子了了明见得蒙大毗卢遮那以大悲水作心灌顶。是事

无漏慧

梵语 anāsrava-prajā。即远离一切烦恼过非，纯真无垢之智慧；指三乘之圣智。俱舍论卷二十六（大二九·一三四中）：“慧有二种，有漏、无漏。唯无漏慧立以圣名。”［阿毗昙八犍度论卷九］ p5131

禅法要解

禅法要解大正新修大藏经第15册No.0616禅法要解No.616禅法要解卷上姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译行者初来欲受法时。师问五众戒净已。若淫欲多者。应教观不净。不净有二种。一者恶厌不净。二者非恶厌不净。何以故。众生有六种欲。一者着色。二者着形容。三者着威仪。四者着言声。五者着细滑。六者着人相。着五种欲者令观恶厌不净。着人相者令观白骨人相。又观死尸若坏若不坏。观不坏断二种欲威仪言声。观已坏悉断六种欲。习不净有二种。一者观死尸臭烂不净。我身不净死尸一等无有异也。如是观己心生恶厌。取是相已。至闲静处若树下若空舍。以所取相自观不净。处处遍察系心身中不令外出。若心驰散还摄缘中。二者虽不眼见。从师受法忆想分别。自观身中。三十六物不净充满。发毛爪齿涕泪涎涶。汗垢肪皮膜肌肉。筋脉髓脑心肝脾肾肺胃肠肚胞胆痰癊。生藏脓血屎尿诸虫。如是等种种不净聚。假名为身。自观如是。所著外身亦如是观。若心厌恶淫欲。心息则已。若心不息当勤精进。呵责其心作是念言。老病死苦其为至近。命如电逝。人身难得善师难遇。佛法欲灭如晓时灯。有破定法众患甚多。内诸烦恼外有魔民。国土饥荒内外老病。死贼其力甚大坏习禅定。我身可畏。于诸烦恼

二种转依讲什么

佛学知识，修唯识行的菩萨，要证得大菩提大涅槃二种胜果，一者要历经十地的修行，这是所经的位次。二者修十种胜行(十波罗蜜)，这是所修的因。三者断十重障，这是所对治的断法。四者证得十种真如，这是所观照之理。而后始可证得二种转依。成唯识论卷十曰：“云何证得二种转依，谓十地中，修十胜行，断十重障，证十真如，二种转依，由斯而得。”转依，即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。如唯识宗所说，由修圣道，断灭烦恼障、所知障，而证得涅盘、菩提之果，此二果即称为二转依果，或二转依妙果，此乃修习之最殊胜境界。又上记之中，所断除之烦恼、所知二障，即是所转舍之法;所证得之涅盘、菩提二果，即是所转得之法。

食后漱口

（仪式）释氏要览上曰：百一羯磨，佛言：不可礼有染苾刍，有染苾刍亦不可礼他，违者得越法罪。优婆离白佛言：何名有染？佛言染有二种：一不净染，二饮食染。且言饮食染，若食啖而未漱口，虽设漱刷，尚余津腻，是名有染。

本事经

本事经卷第五大唐三藏法师玄奘奉 诏译二法品第二之三吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！施有二种。云何为二？一者财施；二者法施。云何财施？谓有一类补特伽罗，能施种种美妙饮食、香鬘、衣、乘、房舍、卧具、资产、灯明、病缘医药，舍如是等，分布惠他，名为财施。云何法施？谓广为他宣说正法，初、中、后善，文义巧妙，纯满清白梵行之法，令诸有情闻已解脱生、老、病、死、愁、叹、忧、苦，诸热恼法，是名法施。于此财、法二种施中，法施最上胜妙第一。譬如世间，从牛出乳，从乳出酪，酪出生酥，从此生酥，出于熟酥，复从熟酥出于醍醐。于是种种牛诸味中，醍醐最上胜妙第一。如是财、法二种施中，法施最上胜妙第一。于法施中，能无颠倒行法施者，唯有如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「于二种施中，法施为第一，能行法施者，善逝最为尊。受财施田中，如来为第一，行财施不定，受法施众生。财施令众生，得世安隐乐；法施令受者，究竟证涅槃。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！祠祀有二。云何为二？一、财祠祀；二、法祠祀。财祠祀者，谓有一类补特伽罗，祠祀种种美妙饮食、香鬘、衣、乘、房舍

入楞伽经

入楞伽经卷第二元魏天竺三藏菩提留支译集一切佛法品第三之一尔时圣者大慧菩萨复白佛言：「世尊！诸识有几种生住灭？」佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！诸识生住灭，非思量者之所能知。大慧！诸识各有二种生住灭。大慧！诸识二种灭者：一者、相灭；二者、相续灭。大慧！诸识又二种住：一者、相住；二者、相续住。大慧！诸识有二种生：一者、相生；二者、相续生。大慧！识有三种。何等三种？一者、转相识；二者、业相识；三者、智相识。大慧！有八种识，略说有二种。何等为二？一者、了别识；二者、分别事识。大慧！如明镜中见诸色像，大慧！了别识亦如是见种种镜像。大慧！了别识、分别事识，彼二种识无差别相，迭共为因。大慧！了别识不可思议熏变因。大慧！分别事识分别取境界因。无始来戏论熏习，大慧！阿梨耶识虚妄分别，种种熏灭诸根亦灭。大慧！是名相灭。大慧！相续灭者，相续因灭则相续灭，因灭缘灭则相续灭。大慧！所谓依法依缘。言依法者，谓无始戏论妄想熏习；言依缘者，谓自心识见境界分别。大慧！譬如泥团微尘非异非不异，金庄严具亦复如是，非异非不异。大慧！若泥团异者非彼所成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团微尘应无差别。大慧！如是转识阿梨耶识，若异相

修多罗藏

梵名 Sūtra-pitaka，巴利名 Sutta-pitaka。意译作经藏、契经藏。为三藏之一。汉译之经藏大别为大乘、小乘二种。大乘经乃针对小乘经而立名。关于经藏之分类，诸家说法不一，玆列举如下：据开元释教录略出卷一至卷二下，将大乘经分类为般若、宝积、大集、华严、涅槃等五大部，及五大部外诸重译经、大乘经单译等七部。又据阅藏知津将大乘经分为华严、方等、般若、法华、涅槃等五部。小乘经之分类，则据缘山三大藏总目录所举，分为阿含、单译二种。另大正新修大藏经将大小乘类别为十部，即：阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅槃、大集、经集、密教。此外，至元法宝勘同总录卷一至卷六、缩刷大藏经等皆有所举。 般若经通常置于诸经之最前，此乃因玄奘译之大般若经六百卷有唐太宗、高宗之御序，及般若为真如之智而来。然明代智旭则依据天台五时之教判，将大乘经之次序变更为华严、方等、般若、法华、涅槃。日本缩刷大藏经亦采用此种顺序。（参阅“大乘经典”828、“小乘经典”937、“经”5548） p4040

床

指比丘坐卧时所用之台座。又作床。可分为二种，即：(一)坐床（梵 pītha，巴同），意译为绳床。又作坐禅床。即以绳、草或藤所制之折叠床，以其轻巧且携带方便，故为比丘经常携行之道具，属十八物之一。(二)卧床（梵 maca 或 khatvā），译作木床。系以板制成之木床，多使用于屋内。 床之基脚种类甚多，五分律卷六列举尖脚床、非尖脚床二种，四分律卷十二列举旋脚、直脚、曲脚、入梐、庑脚等五种，十诵律卷十一亦列举出阿珊蹄脚、波郎劬脚、羝羊角脚、尖脚、曲脚等五种。又床之制法亦有多种，十诵律卷十及卷十八举出绳床有细梐、粗梐二种，根本萨婆多部律摄卷九举出旋脚小床、踞坐绳床、眠卧绳床等三种，摩诃僧祗律卷十四则列举出乌那陀坐床、团脚卧床、团脚坐床、卧褥床、坐褥床等十种。有关床之高度，依四分律比丘戒本载，坐床与卧床，其高度皆应为如来之八指，即高一尺六寸；又据南海寄归内法传卷三卧息方法条载，卧床阔二肘，长四肘半；法苑珠林卷八十八戒相部则谓，卧床阔限四尺，长限八尺（或九尺），超过此限，即属高广大床，应加以禁止。［四分律卷十九、卷五十、十诵律卷十二、卷十九、四分僧戒本，解脱戒经、有部毗奈耶颂卷中、弥沙塞五分戒本

禅法要解卷

禅法要解卷上姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译行者初来欲受法时，师问五众戒净已，若淫欲多者，应教观不净。不净有二种：一者恶厌不净、二者非恶厌不净。何以故？众生有六种欲：一者着色、二者着形容、三者着威仪、四者着言声、五者着细滑、六者着人相。着五种欲者令观恶厌不净，着人相者令观白骨人相，又观死尸若坏若不坏，观不坏断二种欲：威仪、言声，观已坏悉断六种欲。习不净有二种：一者观死尸臭烂不净，我身不净死尸一等无有异也。如是观己心生恶厌，取是相已，至闲静处，若树下、若空舍，以所取相自观不净，处处遍察系心身中不令外出，若心驰散还摄缘中；二者虽不眼见，从师受法忆想分别，自观身中三十六物不净充满，发、毛、爪、齿、涕、泪、涎、涶、汗、垢、肪、[月*册]、皮膜、肌肉、筋、脉、髓、脑、心、肝、脾、肾、肺、胃、肠、肚、胞、胆、痰、癊、生藏、脓、血、屎、尿、诸虫，如是等种种不净聚，假名为身。自观如是，所着外身亦如是观。若心厌恶淫欲，心息则已，若心不息当勤精进，呵责其心作是念言：「老病死苦其为至近，命如电逝，人身难得、善师难遇，佛法欲灭如晓时灯，有破定法众患甚多，内诸烦恼、外有魔民，国土饥荒、内外老病，死贼其力甚大坏习

即

二物融为一体而无差别。即不二不离之义，谓二物互为表里、互不相离。又作相即。如：烦恼即菩提、生死即涅槃、娑婆即寂光等中之“即”皆是。据吉藏之大乘玄论卷一载，“即”有二义：(一)表示二种事象完全为一体而具有不二之关系者为“即是”之“即”。(二)表示二种事象之体虽有别而具有互不相离之关系者为不“相离”之“即”。又依知礼之十不二门指要钞卷上所载，于天台教学中，“即”分三种：(一)二物相合之“即”，谓二种不同之物合在一起而互不相离。(二)背面相翻之“即”，如手背与手掌，两者互为表里，其表里之别，虽如二物之不同，然实际同为一手。(三)当体全是之“即”，如涩柿之转变为甘柿，虽有涩甘之别，实则同为一柿。又上记三种之中，二物相合之“即”，虽有各别之存在，但其关系为不相离；背面相反之“即”，现象上之相虽有不同，而其本质上之性（本体、实体）实乃为一；当体全是之“即”，二物虽然乍见似有所别，而其自体无别，具有“二而为一”之关系。 以上为天台哲学之要旨，知礼又以菩提达磨门下三师得悟之情形，与天台三种“即”比较之，用以说明台、禅在旨趣上之殊同。(一)天台宗二物相合之“即”，如明与暗，其体虽别，而所在相同，于判教中

二苦

（名数）一内苦，此有二种：四百四病为身苦，忧愁嫉妒等为心苦，合此二者，谓之内苦。二外苦，此亦有二种：一恶贼虎狼等之害，二风雨寒热等之灾，合此二者，谓之外苦。见智度论十九。

十波罗蜜

（名数）唯识论立十波罗蜜，称曰十胜行，为菩萨十地之行法：一施波罗蜜Dānapāramitā，二戒波罗蜜 Śīlapāramitā，三忍波罗蜜Kṣāntipāramitā，四精进波罗蜜Viryapāramitā，五静虑波罗蜜 Dhyānapāramitā，六般若波罗蜜Prajāpāramitā，七方便善巧波罗蜜Upāyapāramitā，有回向方便善巧与拔济方便善巧之二种。八愿波罗蜜Pranidanapārajaṭ，有求菩提愿与利乐他愿之二种。九力波罗蜜Balapāramitā，有修习力与思择力之二种。十智波罗蜜Jānapāramitā，有受用法乐智，成熟有情智之二者。此是开六波罗蜜之第六而为后之四波罗蜜也。见唯识论九。

十业

（名数）十恶业与十善业之二种。

灭相

（术语）有为四相之一。谓有为法有现法灭而入于过去之相也。又真如三相之一。真如寂灭，无二种之生死，谓为灭相。法华经化城喻品曰：如来说法，一相一味。所谓解脱相、离相、灭相。