祥月

（术语）祥者，由礼记之小祥（一周忌）大祥（三周忌）而来，因而宗密之盂兰盆疏有祥月之文字，灵芝之新记解之，有祥月即周年之说，即一周忌也。

社

(一)古代土地神之称。礼记祭法：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。” (二)指祭祀社神。礼记月令载：“命民社”。后引申为祭祀社神之节日。 p3466

供养

（术语）毛诗蓼莪笺曰：供养日寡矣，而我不得终养。仪礼既夕注曰：燕养平常，所用供养也。礼记曾子问注曰：妇有供养之礼，故必祭而成妇义。 战国策曰：得甘脆以养亲，亲供养备。白虎通曰：王者有六乐，所以作供养。今为资养三宝奉香华灯明饮食资财等物，谓之供养，义本于此。文句二下曰： 施其依报名供养。玄赞二曰：进财行以为供，有所摄资为养。

魂魄

（术语）心身之异名。魂者心识，有灵用而无形者。魄者有形体而为心识之依处者。礼记郊特牲曰：魂气归于天，形魄归于地。注曰：魂者神也，阳也，气也。魄者精也，阴也，形也。诸经要集十九曰：魂是灵，魄是尸。【又】主肝为魂，主肺为魄。楞严经九曰：以此心内外精研，其时魂魄意思精神除执受身。长水疏八上曰：主肝曰魂，主肺曰魄，主脾为意主肾为志，主心为精神。布萨式曰：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏悉伤则五神去矣。

请益

即学人请师示诲之意。本为礼记、论语中之用语。礼记：“请业则起，请益则起。”于禅林中，多指学人受教后，就尚未透彻明白之处，再进一步请教之意。有关请益之法，有详细规定，据敕修百丈清规卷五大众章请益条载（大四八·一一四三下）：“凡欲请益者先禀侍者，通覆住持：‘某甲上座今晚欲诣方丈请益。’如允所请，定钟后诣侍司，候方丈秉烛装香，侍者引入住持前问讯插香，大展九拜，收坐具进云（某为生死事大，无常迅速，伏望和尚慈悲方便开示），肃恭侧立谛听垂诲毕，进前插香，大展九拜，谓之谢因缘，免则触礼，次诣侍司致谢。”由此可见其规式之严。又禅宗语录中亦多散见有关请益之记载，碧岩录第五十一则（大四八·一八六上）：“僧至夏末，再举前话请益，头云：‘何不早问？’僧云：‘未敢容易。’头云：‘雪峰虽与我同条生，不与我同条死，要识末后句，只这是！’” 此外，日本古来有至我国请教名德者，称为入唐请益。据圆仁之入唐求法巡礼行记卷一所载，请益法师与留学僧，停宿一处。［禅林象器笺参请门］ p6160

五音七声

为我国自古相传用以表示音律高低之法。梵呗音谱所用之十二音律之音阶亦由此而成（示图于后）。五音中以宫调最低，依商、角、征、羽次第增高。又于角下加变征，羽下加变宫，乃成七声。七声复有律旋、吕旋之别，加变征、变宫为吕旋；若于商下加婴商、羽下加婴羽，则称律旋。［通典卷一四三、隋书音乐志第九、礼记注疏卷三十七］ p1125

礼

子题：拜手戒本疏·释皈敬偈：“礼者，敬而已矣；由屈敬故，表情尽仪，故云礼也。礼者，理也；事行合于正理也。余如郑玄注周礼说。古德相传，礼谓拜手；据俗中解，礼则通诸。不可广说，但知略也。”行宗记释云：“初示礼本。敬在于心，礼见于身，心敬不已，身乃致礼；是则礼者唯主于敬，更无他意，故云而已。礼者下，次释礼义。礼记云，礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无乐不节。又云礼者，体也，体不备，君子谓之不成人，设之不当，犹不备也。余下，如上所引，皆彼文也。古下，三斥局。言通诸者，一礼训于理，不唯在拜；又如上九礼，岂止拜手？知非局矣。不下，示略。广在归敬仪中。”（戒疏记卷二·一六·一七）戒本疏·摄教分齐：“故须显异，骇动耳目；畏威拜手，信是圣人。”行宗记释云：“头至手名拜手，头至地为稽首。”（戒疏记卷一·一六·二○）（请参阅‘稽首’一○七八下）

同门

忠曰：“法之兄弟，言同门。或泛称法眷，言同门。”《敕修清规》云：“法眷、尊长、同门、兄弟。”见于〈兄弟〉处。《大光明藏?关南道吾章》云：“同门有漳州罗汉和尚。”忠曰：“罗汉、道吾同嗣关南道常。”《白虎通》云：“《礼记》曰：‘同门曰朋，同志曰友。’”忠曰：“《天中记》同门曰朋，引《公羊》。按《公羊传》朋友相卫，注有此语，非传本文，用《礼记》可也。”

箸

与匙交看。《篇海类编》云：“箸，治据切，与箸同。”《事物纪原》云：“《礼记》曰：‘饭黍无以箸。’《韩子》曰：‘纣为象箸。’观之，明箸前有，商纣始以象为之耳。”箸净头，《入众日用》云：“入则先匙，出则先箸，手把处为净头，向上肩。”

直日

见〈直岁〉处。《俗事考》云：“俗语直日，见《礼记?注》。”

行缠

忠曰：“亦名行縢，《礼记?内则》名逼，日本俗曰脚绊。”《联灯会要》云居舜禅师章》云：“夜间脱袜打睡，早朝旋系行缠。”《东坡诗集·答宝觉诗》云：“芒鞋竹杖布行缠。”又〈寄吴德仁诗〉云：“我游兰溪访清泉，已办布袜青行缠。”

宾位

见于〈主位〉。顾元庆《檐曝偶谈》云：“古者宾位尚右。《史记》陈平愿以右丞相让周勃语云：无能出其右者。及行尚西，《礼记》曰：‘主人就东阶，客就西阶，谚呼主人为东道。’则古人坐让右行尚西，亦甚明矣。后世不察，遂以东左为尊耳。”佛经尊右卑左。《观佛三昧经》云：“佛母摩耶生忉利天，佛从阎浮提上忉利天为母说法。龙王为佛作三道宝阶上忉利宫，梵天释提桓因等侍左阶，声闻、菩萨、大众侍右阶，佛处其中。”取意。又《佛说海龙王经》云：“佛愍龙王，受其请。龙王从海边化作三道宝阶，金银琉璃下至其宫，佛升宝阶陟于中阶，诸菩萨众住右阶，诸大声闻住在左阶。”略钞。《长阿含经·游行经》云：“世尊到巴连弗城，诸清信士起大堂舍，世尊与大众俱诣彼讲堂，处中而坐，时诸比丘在左面坐，诸清信士在右面坐。”忠曰：“尊比丘，卑诸信士，则左右与前二经违。”

覆

忠曰：“白事曰覆。”《敕修清规·圣节》云：“行者就覆住持，来早殿上启建讽经。”《小补韵会》云：“覆通作复。”又云：“复，房六切。又白也。《礼记》：‘愿有复也。’《孟子》：‘有复于王者。’”

正日

正日者，当日也。《敕修清规·帝师涅槃》云：“正日鸣钟集众。”又《灵骨入塔〉云：“正日鸣钟众集。”《礼记?礼器》云：“‘质明而始行事。 &止此& ’质明者，正日也。”

底栗车

【底栗车】此云畜生。畜（褚六切），即六畜也。礼记注云：牛、马、羊、犬、豕、鸡。辅行云：摄趣不尽，以五道中皆遍有故，又翻畜（许六切）生。婆沙云：畜谓畜养，谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。

法宝（胜庄）（唐京兆大慈恩寺）［《宋高僧传》卷第四］

释法宝。亦三藏奘师学法之神足也。性灵敏利最所先焉。奘初译婆沙论毕。宝有疑情。以非想见惑请益之。奘别以十六字入乎论中。以遮难辞。宝白奘曰。此二句四句为梵本有无。奘曰。吾以义意酌情作耳。宝曰。师岂宜以凡语增加圣言量乎。奘曰。斯言不行我知之矣。自此炰烋颉颃于奘之门。至乎六离合释义。俱舍宗以宝为定量矣。光师往往同迦湿弥罗余师礼记衍字也。时光宝二法师若什门之融睿焉。后越精义学令问孔胶。长安三年于福先寺京西明寺。预义净译场。宝与法藏胜庄等。证义。于时颇露头角。莫之与京欤。

二廛

（名数）玄应音义曰：廛值连反，梵言阿缚遮罗，此云市廛。礼记：市廛不征。郑玄曰：廛谓市物邸舍也，今市中行肆是也。旧云欲行，非也。案梵本僧塞迦罗，此云行名不当本，故立为廛也。

如何摆脱轮回之苦？只需具备这八种觉悟智慧

如何摆脱轮回之苦？只需具备这八种觉悟智慧一期生命的韶华时代适落后，另一期生命的韶华年代又随业力而现前，因此虽然不断地住于轮回世间，生死却如同赛跑一样，刹那不住。这样反复无常的韶华，实无有任何可耽著的价值，因为它是无常不住的苦法，再说它曾无数次现于前，有情也曾无数次贪著享受过，然而最终所得只有痛苦，并无任何有意义的结果。如何摆脱轮回之苦呢?你只需具备这八种觉悟智慧：如此八事，乃是诸佛、菩萨、大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸;复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。——《八大人觉经》【注释】以上所说八事，是诸佛、菩萨、大人拥有的觉悟。他们勇猛精进修行佛法，以大慈大悲心修得智慧，借助诸佛无上功德无边法力，到达涅槃彼岸;随后回到生死轮回、苦海无边的人世间，教化度脱一切众生，以前面所说的八种觉悟智慧，开导所有一切众生，要让一切有情众生都觉悟到生死轮回之苦，舍弃远离各种贪婪欲望，明心见性，修持佛法正道。作为佛门弟子，时刻诵记八种觉悟智慧，并且认真奉行，在念念中