在家居士修学中常见的几个问题

很多在家居士来寺院做了几天义工以后，内心对佛法的体会比在家时要深很多。不少人问及在家修学不能很快进步的原因在哪里，原因有很多，首先要认识清楚在家修学容易犯的错误，然后纠正它，就可以进步很快。一、著于文字，喜见他过。 为了解决自心的苦乐问题，所以要学习佛法。但是学佛多年，不见得快乐有所增长，痛苦有所减少。并非经论有问题，而是我们依世间的学习方式学习经论，误以为懂了文字就懂了佛法，没有办法依经论反省生命，对治烦恼。如此，文字懂的越多反而成了看别人过失的工具。这一点，在家居士尤易陷入而不知。二、我慢高山，法镜外照 听闻佛法要具六想，第一就是病者想。而我们往往不这么想，我们通常会以世间的地位、学历、名誉等等，作为自己非病者的依凭。佛法是从恭敬中求得的，如果有丝毫的慢心，都会成为受用佛法的障碍。实际上我们在无明当中，绝对是个大病人，闻思佛法必须反观自心，法镜内照才能治病。反之，不照自己而照别人，在外境上分别计较，是不可能净化及提升心灵的。三、二宝居士，轻贱僧宝 现在社会上有一种学佛人，只皈依佛法二宝，人称二宝居士。出现这种状况的原因，多时看不到自心的烦恼贼在作祟，以至膨胀我执、法执，以自己片面、

刘素云： 答疑解难—关于送往生的几个问题（第一集）

尊敬的各位同修,大家好!请坐。今天这节课是「答疑解难」,因为前面五节课都讲完了,根据同修们提出的一些问题,还有时间,我就在这里给大家解释解释,尽我所能。为什么今天说一说关於送往生的几个问题?也可能就是这个机缘,昨天晚上佛陀教育协会的一个义工同修,他的妻子身体状况不是太好,然后夫妻两个和我谈一谈,她的妻子就请教了几个关於往生的问题,我想她那几个问题实际在很多人生活当中,送往生当中都会遇到的。既然是这样,那今天这两个小时,我就专题的讲一讲关於送往生的几个问题。第一个问题,我想对当前送往生的一些基本情况,据我所知道的一些情况,谈谈我自己的一点看法,供大家参考。第一个我想谈一谈什么?就是求与送的关系。我们现在往往忽视了这个求,往往重视了那个送。求什么?求往生;送什么?送往生。你想想是不是这样?我们很少人说求往生吧?所以现在我们就得把这个关系把它搞明白。送往生是得在求往生的基础上,求往生是主,送往生是辅助的,得把这个关系弄明白。我们现在如果不把求往生的情况搞明白,你没办法送,实际我们平时那个送法有很多就是流於形式,起不到真正送往生的作用。譬如说这个往生者他能不能往生,首要的条件是三资粮是否具足。

徐恒志居士：涵芬集 第一部分 心法指归 五、关于心性等几个问题的解答

徐恒志居士：涵芬集 第一部分 心法指归 五、关于心性等几个问题的解答关于“我”的问题问：究竟有我呢，还是无我？如果无我，那么能起作用的是谁？答：(一)无假我：我们平时妄执五蕴身心的假我为我，其实五蕴身心都是因缘和会所生，幻生幻灭，了无实体可得。所以佛说：“一切法无我。”再说，我的一念，原是第七识的妄执，《成唯识论》卷四说：“於非我法，妄计为我，故名我见。”可见若离妄执，本无我相。(二)有真我：如果没有真我，不是断灭了吗？真我就是清净自性，也就是破妄后所显的真理，所以涅槃有常、乐、我、净的四德，《涅槃经·哀叹品》中说：“性不变易，是名为我。”它的体是清净的，它的用是自在的。(三)真我无我：在真性中并无我相，才有“真我”的一念，早已落入分别妄执，仍是妄我。所以虽有真我自性，但并无丝毫可执。所谓真我者，即非真我，是名真我。《俱舍论》卷三十说：“故佛说正法，如牡虎衔子，执真我为有，则为见牙伤。”问：念佛往生的是真我还是妄我？答：真我妄我，如水之与波，从水起波，全波是水，所以色空不二，真妄一如。能信愿念佛往生的，总不离自性的妙用，所谓“全性起修，全修在性。”原不必分真分妄，但为解决诸位思想问题，

有关雀离佛寺的几个问题

◎ 李 澜目前所知，文献记载的雀离佛寺有三处：一处位于古代的犍陀罗地区（今巴基斯坦的白沙瓦），一处位于新疆库车的苏巴什遗址，还有一处位于北齐的邺城今河北邯郸市临漳县。三个不同的地方都存在名为雀离的佛教遗迹，笔者以此作为线索，结合相关的文献资料和考古材料，从建筑形制和布局出发，通过对这三个佛教寺院进行初步比较，进而讨论早期的佛教寺院自西向东的大致演变模式，主要表现在塔形制的转变以及寺院布局的演变等方面。一、历史背景1、雀离的含义：(1)依伯希和考证，昭怙厘、雀离、雀梨均为eaknri、eaknr等名的汉字不同写法，既为一搴堵坡名，又为一寺名，stflpa eaknr的意思为窣堵波尖。此字似来自古代龟兹--焉耆语Cakir(梵文Cakra)，意为轮，转义为寺院。(2)张星烺注：雀离乃梵语Sula之译音，顶上三叉戟也。(3)《续高僧传玄奘传》：又东行至健驮逻国即世中所谓雀离浮图是也赍大幡长七百余尺，往彼挂之，脚才及地，即斯塔也。亦不测雀离名生所由。(4)《大唐西域求法高僧传慧轮传》：复有大率堵波次此西南有小制底，高一丈余，是婆罗门执雀请问处。唐云雀离浮图，此即是也。从以上的四条记录来看，虽然

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 五、关于心性等几个问题的解答

五、关于心性等几个问题的解答徐恒志在佛青少年部暑期教理专修班上报告关于我的问题问：究竟有我呢，还是无我？如果无我，那么能起作用的是谁？答：(一)无假我：我们平时妄执五蕴身心的假我为我，其实五蕴身心都是因缘和会所生，幻生幻灭，了无实体可得。所以佛说：一切法无我。再说，我的一念，原是第七识的妄执，《成唯识论》卷四说：於非我法，妄计为我，故名我见。可见若离妄执，本无我相。(二)有真我：如果没有真我，不是断灭了吗？真我就是清净自性，也就是破妄后所显的真理，所以涅槃有常、乐、我、净的四德，《涅槃经哀叹品》中说：性不变易，是名为我。它的体是清净的，它的用是自在的。(三)真我无我：在真性中并无我相，才有真我的一念，早已落入分别妄执，仍是妄我。所以虽有真我自性，但并无丝毫可执。所谓真我者，即非真我，是名真我。《俱舍论》卷三十说：故佛说正法，如牡虎衔子，执真我为有，则为见牙伤。问：念佛往生的是真我还是妄我？答：真我妄我，如水之与波，从水起波，全波是水，所以色空不二，真妄一如。能信愿念佛往生的，总不离自性的妙用，所谓全性起修，全修在性。原不必分真分妄，但为解决诸位思想问题，不妨作一分别：念佛仍有散乱，但因

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 一、关于参禅的几个问题

一、关于参禅的几个问题徐恒志祖光居士：你给本刊编者的信中，对拙著《怎样实践佛法》的参禅一段，提出了几点意见。这里，想就你所提的问题叙述一下我的看法，希望大家讨论和指正：一、假使谈到此段大事，本来非禅非净，就在无言说中拈取。所以上智的人，以无法之法，印无心之心，触境遇缘，直下得自悟去，这正因为本来现成，也就是你所说的贵不说破，指归本分。但是我们却本来现成而不自知，就不得不借重于法。法又随机随病而有不同，所以说法无定法。可见一句话头，仍是不得已的引法，假使执著以为非此不可，那就错了。六祖以前，直指人心，没有听到有参话头的说法，以后因为根机关系，不能不委曲方便，为之发明。黄檗禅师说：直下无心，本体自现。六祖说：用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。又说：持诵金刚般若经，即得见性。那都是方便接引的意思。二、宗下功夫，用了还须放却。因为不用则不实，不放则不活，假使执取无法，便又立法，这就是做功夫的难处。祖师所说：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。这也是无法之法，如果固立以为法，那么与教又有什么分别呢？三、拙著所说：我们平时，其实也常有这种无念境界现前。这当然不能求之于一

方广锠：关于佛教传入两千年的几个问题

前言佛教传入中国内地已经2000年左右。两千年来，佛教与中国传统文化相互融摄，其结果，既深深地影响了中国传统文化的面貌，也极大地改变了佛教自己的形态，从而使外来的异邦宗教，逐渐演变成中国佛教，成为中国传统文化的有机组成部分，并与儒、道两教一起，成为支撑中国文化之鼎的三根主要支柱。可以预期，在中国人民走向现代化的过程中，佛教文化中的优秀部分与中国传统文化中的其他优秀部分一样，必将进一步发挥其积极的作用。当前，中国的佛教界与学术界正准备以各种方式纪念佛教传入中国这一具有划时代意义的事件。《法音》1998年3月发表了王志远先生的《中国佛教初传史辨述评》（以下简称《王文》），《王文》介绍了前此中国、日本学者在佛教初传问题上的研究史及种种观点，并作了述评。该文有些叙述尚需辨正。关于伊存授经说就现有史料看，大月氏使臣伊存于汉哀帝元寿元年（公元前2年）向博士弟子景卢口授《浮屠经》一事，最早见载于《三国志魏书乌丸鲜卑东夷传第三十》注引鱼豢《魏略西戎传》。其后，在《世说新语文学篇》注释，《魏书释老志》，《隋书经籍志》，法琳《辩正论》卷五，《太平御览》的《四夷部》与《人事部》，《史记正义大宛列传》，《通典

方广锠：于初传期佛教的几个问题

于初传期佛教的几个问题方广錩印度佛教传入中国,经过与中国传统文化的矛盾斗争、融摄协调,相互影响,相互适应,已经深深扎根于中国人思维的深层,被包容、改造成中国传统文化的有机组成部分,成为地地道道的中国佛教。这一过程,也就是我们平常所说的佛教的中国化。佛教的中国化是一个渐进的过程,可以分为若干个时期。在此对初传期佛教的几个问题略谈些看法,以求教于方家。本文所谓的初传期佛教大体始于两汉之际佛教初传,以伊存授经作为开始的标志;终于四世纪末,以道安逝世、鸠摩罗什入长安作为结束的标志。初传期佛教又可以分为两个阶段:前者为依附黄老之学阶段,后者为攀缘玄学阶段。两个阶段以朱士行西行求法为分界线。从总体看,初传期的佛教处在“自为”而非“自在”阶段,处在中国传统文化附庸的地位,缺乏清醒的“自我意识”,在意识形态领域里还没有成为一支独立的力量。一、传入的时间与路线研究中国佛教首先遇到的就是传入的时间问题。由于佛教初传时并不为人所重,没有留下可靠的记载,使得后代对此传说迭出,纷纭不已。正如前人已经指出的,这些传说大抵是佛教在社会上占据一定的地位后,部分佛教徒以及博物好奇之士在追溯佛教传入历史时,因渺茫无据,便