现法后法杂染所作过患

【现法后法杂染所作过患】 p0957瑜伽九十二卷十二页云：现法后法杂染所作过患者：谓彼如是杂染心者、于世于受、有杂染故；便能生长感后有业。由此增益后有诸蕴，令当得生。又能增长所有贪爱。谓后有爱，及资财爱。后有爱故；能生当来所有自体。资财爱故；于追求时，极生疲怠。若得境界；便生染恼。若不获得，所欲不遂；便自烧然。若得已失；便为愁恼之所损害。如是名为现法过患。若即由彼作及增长能感后有诸业烦恼增上力故；起于当来生老死等众苦差别。如是名为后法过患。

境事差别十相

【境事差别十相】 p1289瑜伽九十六卷二十三页云：又由十相，应当了知境事差别。一者、已生诸行，系属命根住因差别。二者、有色无色诸行，展转相依住立流转差别。三者、无色诸行，无常法性，入门差别。四者、心诸杂染依处差别。五者、一切诸行，一切品类，总皆是苦差别。六者、净不净业果受用门差别。七者、有喜乐识所行边际差别。八者、爱恚依处差别。九者、喜乐执藏有情生处安住边际差别。十者、堕往恶趣依处边际差别。

调伏死

【调伏死】 p1338瑜伽八十五卷十六页云：调伏死者：谓于现在世已调已伏无有随眠而命终已；未来自体，不复生起；亦不摄取有随眠行。不摄取彼以为因故；解脱生等众苦差别。亦复解脱贪等大缚。

苦依处

【苦依处】 p0841 瑜伽九十三卷十页云：当知此中内身苦依，是寒热等及病死等众苦差别现法生起之所依处。何以故？由有此故，于所依身，彼得生故。外父母等亲属朋党摄受苦依，是供侍等执持刀杖以为后边，忧愁叹等众苦差别之所依处。何以故？如前说故。

行类芭蕉

【行类芭蕉】 p0608瑜伽八十四卷九页云：云何行类芭蕉？如明眼人者：谓圣弟子。言利刀者：谓妙慧刀。言入林者：谓于五趣，举意攀缘，种种自性众苦差别。同树法者：为取端直。芭蕉柱者：谓为作者受者我见。截其根者：谓断我见。披折叶者：委细简择，唯有种种思等诸行差别法故。彼于其中，都无所获者：谓彼经时，无坚住故。何况坚实者：何况有余常恒实我作者受者而可得见。

生苦

【生苦】 p0474瑜伽六十一卷十四页云：云何生苦？当知此苦，由五种相。谓众苦所随故，麁重所随故，众苦所依故，烦恼所依故，不随所欲离别法故。云何众苦所随故苦？谓生那落迦，及一向苦饿鬼趣中；若于胎生卵生生时，种种忧苦之所随逐。故名众苦所随故苦。云何麁重所随故苦？谓三界诸行，为烦恼品麁重所随，性不调柔，不自在转。由此随逐三界有情诸行生起，故名麁重所随故苦。云何众苦所依故苦？谓衰老等众苦差别之所依故。云何烦恼所依故苦？谓受生已；于爱境爱；于瞋境瞋；于痴境痴。由是因缘，住不寂静，惛荡身心，不安隐苦。故名烦恼所依故苦。云何不随所欲离别法故苦？谓诸有情，生者皆死；生必殒没。所有寿命，死为边际，死为终极。如是等事，非其所爱。由此因缘，唯受众苦。是以不随所欲离别法故；说生为苦。二解法蕴足论五卷七页云：云何生苦？生、谓彼彼诸有情类，即于彼彼有情聚中，诸生，等生，趣入，出现，蕴得，界得，处得，诸蕴生，命根起，总名为生。何因缘故说生为苦？有情生时，领纳摄受种种身苦事故；领纳摄受种种心苦事故；领纳摄受种种身心苦事故；领纳摄受种种身热恼事故；领纳摄受种种心热恼事故；领纳摄受种种身心热恼事故；领纳摄受种种身烧然事

五十五苦

【五十五苦】 p0264显扬十五卷三页云：如是三苦差别，复有五十五种；应知。颂曰：界、缘、身等、趣、种类、谛、三世、时、命、品、异故；引众苦差别。论曰：界差别故，有三苦。谓欲界系，色界系，无色界系。缘差别故有六种苦。谓欲根本苦，愚痴报苦，先业缘苦，现因缘苦，净业缘苦，不净业缘苦。身差别故有四种苦。谓受重担等苦，位变坏苦，麁重苦，死生苦。趣差别故有五种苦。谓那落迦苦，乃至天趣苦。种类差别故有五种苦。谓逼恼苦，匮乏苦，大乖违苦，爱变坏苦，麁重苦。谛差别故有八种苦。谓生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五取蕴苦。世缘差别故有九种苦。谓过去苦，因过去未来现在缘所生。如是未来现在苦，亦尔。时差别故有四种苦。谓时节变异苦，饥苦，渴苦，威仪屈伸、入息出息、闭目开目等所引苦。养命差别故有四种苦。谓所求无厌足苦，追求苦，守护苦，不自在苦。品差别故有七种苦。一、损减苦。谓在家品。二、增益苦。谓出家品。三、忧恼苦。四、离有苦。又依善说法律出家者有三种苦。一、愚痴苦。谓希望未来，追味过去故。二、嫉妬苦。三、不胜他苦。依恶说法律出家者亦有三苦。一、愚痴苦。谓于所知法，颠倒执故。二、嫉妬苦。谓于

二种着有二种过患

【二种着有二种过患】 p0041瑜伽九十卷十二页云：复次住内法者，于二种着，应当了知二种过患。谓诸异生，于二缘识，及能依受，不能了知无我性故；未离欲者，于利养恭敬增上业缘所起诸受，有第一着。已离欲者，于离诸欲缘所起诸受，有第二着。此着为因，当来生起；说名为生。又诸外道，由取着故；生诸系缚。系缚生故；能生一切恶不善法。当知是名第一过患。又由此着增上力故；当于正法毗奈耶没，及当来世生等众苦差别而生。于现法中，此增上力为因缘故；不般涅槃。当知是名第二过患。与此相违，应知即是白品差别。