瑜伽师地论选讲

关于四种色的补充论述一、无表色是五尘上所能显现出来的一种法处所摄色，有别于显色、形色、表色，是意识心了别的对象。意识心需要根据显色、形色、表色来进一步地进行分析、比较、思维、判断，经过现量、比量、非量的了别，然后得出一个总体性的结论。比如一枝花，它的无表色，就是花的美丽性、富贵性、淡雅性、芬芳性、优雅性、繁茂、凋零、枯萎等等，花的这些性质叫无表色。显色是花的色彩，形色是花朵的形状大小，枝叶的形状，枝干的粗细，表色是花朵枝叶的摇动形态或者静止状态。比如说人的无表色，对面一个人，通过看他的着装打扮、行走坐卧、言谈语笑，就能感觉到这个人的年龄、性别、气质、风度、学识、修养、性格、脾气、秉性，这些都叫无表色。这些色不是表面能直接出来，不是眼识当下就能现量了别的。是意识心通过思惟、分析、想象、判断才能了别出来的，多数用比量、非量来进行了别，这个法处所摄色就叫作无表色。比如一匹布上它所显现的柔软性、棉性、保暖性，这些性质叫作无表色。每一种物品的性质都叫作无表色，比如说我们听一个人的声音，从声音上就有无表色，意识心会分别，会思惟，这声音听起来挺柔和，那个声音听起来挺粗暴，听这个声音，觉得这个人有学识

意识体性略说

第八章 眼识和意识的和合运作一、眼根触色尘的时候，这个色尘是后脑胜义根中的内色尘，这时眼识先生出来了别。因为如来藏在眼的胜义根那里先显现出色尘的显色，这个显色与眼识相应，也是眼识所分别的，所以根尘相触之时，眼识就先生出来。眼识生出来以后，就了别内色尘的显色。同时如来藏在显色的基础上又变现出形色、表色和无表色，这三种色叫作法尘，或者叫作法处所摄色。法处所摄色与意根和意识心相对，是意识所了别的对象，属于法尘；法尘和意根相触时，如来藏就出生了意识，意识就了别法处所摄色。那么我们见色时，第一刹那是眼识先触到内色尘上面的显色，先了别显色；第二刹那才是意识心触内色尘上的形色、表色和无表色，了别法处所摄色；然后第三刹那，眼识还继续出生，意识也要连续出生，所以第三刹那，眼识和意识同时了别内色尘，眼识和意识二者和合运作，才能完整地了别整体的内色尘。在一种色尘上面，同时显现出显色、形色、表色和无表色，才能形成一个完整的色尘相貌，眼识和意识二者必须和合运作，共同来分别这个内色尘，才能知道内色尘的显色、形色、表色和无表色，才能把色尘完整了别，了别得清清楚楚。第一刹那和第二刹那都不能把色尘了别清楚，也看不清是什

意根正解

第四章 意根的作主性一、意根的攀缘作主性表现在意根普遍计度执著一切法，时时处处作主宰。眼根和外色接触，如来藏就在胜义根里把外色变成内色，意根攀缘色作意于色决定细微了别色，如来藏就出生眼识和意识来了别内色尘。眼识先了别青黄赤白、光影明暗、云雾烟尘等等显色，意识几乎同时分别色上的形色、表色、无表色。如面对一个人的时候，了别人的肤色和衣服的色彩，是眼识对显色的了别；了别人的高矮胖瘦、头发长短等等，是意识对形色的了别；了别肢体身体屈伸俯仰、迎来送往等等的行为造作，是意识对表色的了别；了别人的男女相、年龄、美丑、气质、修养、文化、性格、脾气等等，是意识对无表色的了别。 眼识见色，先领纳接受，后眼识有单纯的感受，无情绪色彩，意识的受带有感情色彩；受之后是想，就是了别分别执取相貌；下一步是思量抉择，眼识思量抉择是趣向还是躲避色彩，意识判断分析推理，思量抉择是否接续了别法尘还是躲避法尘；最后是行，决定要造作，产生下一步的行为。如眼识的种子一个一个在色彩处流注出来，意识种子一个一个在法尘处流注出来，心所不断连续变化。其中每一个微细环节了别运行的结果都会传给意根，意根就要在每个小环节处做决定，下一步如何做

解深密经论

解深密经论（说明：根据初译手稿录入，未经与藏文原文校对，不是定稿，仅供个人学习参考和翻译探讨，不能用于公开发表和出版。）————————————————解深密经论无著菩萨造韩镜清由藏译汉（北京版，经释部ngi函，1页-14上2，1992年4月15日上午10:45分起）敬礼儒童相曼殊室利！《大乘解深密经》缘起者，谓如说云：“如是我闻：一时，薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所，妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为（能）相，如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，现作众生（或有情）一切义利，蠲除一切烦恼尘（緾）垢，远离众魔，过诸庄严，如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空（性）、无（所）相、无（希）愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝（莲）华王众所建立大宫殿中。是薄伽梵最清净觉：不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法

七十五法名目

七十五法名目《大正藏》第71卷No.2324No.2324七十五法名目一切诸法不过五位。五位法者。第一色法有十一。五根·五境·及无表色。五根者。一眼根。二耳根。三鼻根（此三根处虽各二。类·境·识同故为一）四舌根。五身根。此五根五识所依。四大种所造。其体清净如珠宝光。五境者。一色境（五根·五境虽是色。为差别最胜故。独立色处名）二声境。三香境。四味境。五触境。色境有二（或说二十）一显色（有十二）二形色（有八）显色十二者·一青·二黄·三赤·四白·五影（障光·明生。于中余色可见名影）六光（日焰名光）七明（月星火药等诸焰名明也）八闇（翻影名闇）九云·十烟·十一尘·十二雾。形色八者。一长·二短·三方·四圆·五高·六下·七正（形平等也）八不正（形不平等也）。声有八种。一有执受大种为因有情名可意声（如语出好声也）有二执受大种为因有情名不可意声（如语出恶声也）三有执受大种为因非有情名可意声（如拍手等好声也）四有执受大种为因非有情名不可意声（如拍手等恶声也）五无执受大种为因有情名可意声（如化语好声也）六无执受大种为因有情名不可意声（如化语恶声也）七无执受大种为因非有情名可意声（如风林河等好声也）八无执受大

极迥色

为唯识宗所说“法处所摄色”五种之一。指分析虚空、青、黄等不具质碍性之显色及明、闇、光、影等空界色而令至物质之最小单位“极微”者。除一切有形之物质外，吾人所见空漠之明、闇等，称为空界之色；此色至远，故称迥色；分析此至远之空界色至于极远，称为极迥色。此极迥色非为眼识之所对，而为意识之所缘，故于十二处中不摄于色处而摄于法处。［大乘阿毗达磨杂集论卷一、大乘义林章卷五末］（参阅“法处所摄色”3389） p5478

表义名言种子

为“显境名言种子”之对称。指由能表诠义理之名目、文句、言说等名言所薰习之种子。亦即自一切诸法之语言、音声等所薰习之种子。名言种子中，显色、心诸法之体，于心前变现其形相，而于第八识所薰习者，即表义名言种子。［成唯识论述记卷八本］ p3515

表色

凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态显然可表示于外而令人目见者，称为表色。为唯识宗所立三种色境之一。旧译为“作色”。据瑜伽师地论卷一之说，色有三种，即显色、形色、表色：(一)显色，如青黄赤白、光影明闇、云烟尘雾，及空一显色等皆为显色。(二)形色，如长短方圆、粗细大小、直曲高下等诸种色法之相状。(三)表色，如行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等各种动作形态。此表色，生灭相续，由变异之因，于先前生起之处不再重生，遂转于异处。其前后之动作形态，或无间，或有间，或近，或远，皆以差别而生，或即于此处变异而生。 小乘之说一切有部与俱舍宗皆仅提出显、形二色而不立表色。俱舍论卷一（大二九·二中）：“言色二者，一显二形。显色有四，（中略）形色有八。”说一切有部并将表色摄于显、形二色中之“形色”。唯识家则于显、形二色之外别立表色。［大毗婆沙论卷七十五、显扬圣教论卷一、成唯识论卷一、成唯识论了义灯卷二、百法问答钞卷一］（参阅“形色”3788、“显色”6922） p3513

空界色

指虚空界之色。空界，梵语 ākā?a-dhātu。据俱舍论卷一载，虚空之外，别有空界，为眼可见，如诸门窗及口鼻等内外之窍隙；因系眼可见，故附“色”之名，称为空界色。 另据俱舍论光记卷一所说，空界色以青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二显色中之影、光、明、闇为体；然因影、光、明、闇亦随青、黄、赤、白等四显色而应现，故空界色亦摄于青、黄、赤、白中。又青、黄、赤、白即须弥四大洲各现于空中的纯一之净色，故空界色即空一显色。 俱舍论卷一又谓（大二九·六下）：“故说空界，明闇为体，应知此体不离昼夜，即此说名邻阿伽色。”是知，空界色另有邻阿伽色（梵 agha-sāmantaka）之译名，意指邻近阿伽之色。［俱舍论释论卷一、俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一下、玄应音义卷二十四］（参阅“空一显色”3470、“邻阿伽色”6194） p3478

空一显色

显色，指显然可见之色。空一显色，如苍苍天空之青色，现于空中，纯一而不杂余色。盖于须弥山说中，谓该山之四面由四宝构成，即北面为黄金，东面为白银，南面为琉，西面为颇梨；映照四大洲之天空，呈现北方之黄色，东方之白色，南方之青色，西方之赤色，纯一而清净，此称空一显色。唯识家以此色为十三种显色之一，俱舍家有一说以之为二十一种显色之一。 俱舍论光记卷一（大四一·一六下）：“妙高山四边空中，各一显色，名空一显色，故正理三十四云：‘空一显色，谓见空中苏迷庐山所现纯色。’”此引文中之妙高山与苏迷庐山皆系须弥山之异称。 有关空一显色之体，诸家所说不一：(一)识身足论卷十一，以青、黄、赤、白等四显色为其体。(二)阿毗达磨顺正理论卷一，以空界色为其体，而空界色以影、光、明、闇为其体。(三)俱舍论光记卷一会通上记二说，谓此空界色虽以影、光、明、闇为体，然影、光、明、闇系随正显色而应现者，故亦摄于青、黄、赤、白中。［大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷一、俱舍论卷一、卷十一、俱舍论宝疏卷一］（参阅“显色”6922） p3470

尘

(一)梵语 rajas，巴利语 raja。为显色之一。即青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾等十二种显色，与方、圆、长、短等八种形色，合为二十种色法，共为眼根之对象。据俱舍论卷十二载，尘又有微尘、金尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘等分别，七个极微，合为一微尘；七个微尘，合为一金尘；七金尘合为一水尘；顺次类推。此处，尘意指微细之物质。尘常浮动，且附著于他物而染污之，故喻称烦恼为尘垢、尘劳、客尘，或俗尘。［长阿含卷一大本经、佛本行集经卷三十四转法轮品］（参阅“极微”5479） (二)梵语 artha, visaya。真谛等旧译家将之译作尘，新译作境或境界。为引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根的感觉思惟作用之对象、对境。计有六种，即色、声、香、味、触、法，称之六境、六尘。译作尘，盖取色等六境具有染污情识之义。［大毗婆沙论卷一三二、卷一三六、俱舍论卷一、卷二、成实论卷四根尘合离品］（参阅“境”5765） p5762

空一显色

（术语）四洲之天色，北洲金色，东洲银色，南洲碧色，西洲赤色。是为须弥山四面空中之各一显色，故曰空一显色。依婆沙论之正义则显色有青黄乃至明暗之十二，形色有长短乃至正不正之八，揔限于二十色。如空一显色者，唯明闇之差别耳。然依婆沙之一师及瑜伽论等之说，则以须弥山四方之空一显色，立一别体之显色，以数第二十一也。俱舍论一曰：有余师说：空一显色，第二十一。同光记一之余曰：妙高山四边空中各一显色，名空一显色。故正理三十四云：空一显色，谓见空中苏迷卢山所现纯色。

表义名言种子

（术语）显境名言种子之对。谓名言种子中，由自他之名言，显色心诸法之体，于心前变现其相分，而薰习其种子于第八识之自体者也。即自一切诸法之语言音声等名言传而薰习之种子也。

形色

（术语）梵语Saṃsthānarūpa之译。有形之色也。对于显色而言。即色法中，质碍粗着，因触而忆知长短等者。此有八种：一长，二短，三方，四圆，五高，六下，七正，八不正。一面多生曰长，一面少生曰短，四面齐正曰方，周遍一切处而生曰圆，中凸出曰高，中坳凹曰下，面齐平曰正，面参差曰不正。有部虽谓是等诸色，极微各别，各有别体，而唯识大乘则谓青等四显色分位假立非实色也。【又】梵语Rūpavacara之译。即人之颜色形貌也。无量寿经上所谓国中人天，形色不同，有好丑者，法华经信解品所谓二人形色憔悴无威德者，是也。

影

其义有三：(一)遮日光而生之薄闇色，系十二显色之一。俱舍论卷一（大二九·二下）：“障光明生，于中余色可见，名影。”(二)比喻因缘所生之事物。谓影自实体生而无实性，故有此喻。维摩经方便品（大一四·五三九中）：“是身如影，从业缘现。”无量寿经卷下（大一二·二七三上）：“知法如电、影，究竟菩萨道。”又金刚经谓一切有为法，如梦、幻、泡、影。(三)比喻物之不相离。诸经论常将苦乐、善恶等业因与果报之相因相应、互不相离，喻之如“影之随形”。如法句经卷上（大四·五六二上）：“福乐自追，如影随形。”［菩萨处胎经卷七］ p6003

色蕴

梵语 rūpa-skandha，巴利语 rūpa-kkhandha。又作色阴、色受阴。为五蕴之一。色，为变碍义；占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴；亦即有质碍、变碍诸法之类聚。 依据俱舍论卷一所载，色系指五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）及无表色。五根为眼、耳等五识之所依，为五种净色。五境为眼、耳等五根所取之五种境界。 五境中之色，有青黄赤白、长短方圆等二十种。青黄赤白等十二种，称显色；长短方圆等八种，称形色。声，分为有执受大种因、无执受大种因等八种声。香，有好香、恶香、等香、不等香四种之别。味，有甘、醋、咸、辛、苦、淡等六种。触，有地、水、火、风四大种，及滑性、涩性、重性、轻性，并冷、饿、渴等十一种。无表色，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无表对，故称无表；虽无所表，而于所缘之境执着不忘，故称为色。 于上述诸色法中，又可依其一一法之性质而归纳成下列之数种分类。据杂阿含经卷三载，色受阴即所有之色；乃一切四大及四大所造之色。其中，地水火风四大种，是为能造，而色声等，是为所造。阿毗昙心论经卷一载，色有二种：(一)微尘积聚之色，指眼、耳乃至味、触等十色入，又称

色境

又作色处、色界。或单称色。为五境之一，六境之一，十二处之一，十八界之一。眼根所取青黄等质碍之境，称为色境。分为二类：(一)形色，长、短、方、圆、高、下、正、不正。(二)显色，青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇。瑜伽师地论卷一则另加表色（行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸），而合为三类。［大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷一］（参阅“十二处”343、“十八界”356、“五境”1171、“六境”1298、“表色”3513） p2549

地大

梵语 prthivī-dhātu。四大之一，六大之一。即造一切色法之四种要素之一。其法性为 （a，阿）字，显色为黄，形色为方，触尘为坚，业用为持，字义为本不生。（参阅“六大”1251、“四大”1649） p2307

影

（杂名）遮日光而生之薄闇色。十二显色之一。俱舍论一曰：障光明生，于中余色可见名影。【又】影自实体生，而无实性，故以譬因缘生之事物。维摩经方便品曰：是身如影，从业缘生。无量寿经下曰：知法如电影，究竟菩萨道。金刚经曰：一切有为法，如梦幻泡影。【又】以譬物之不相离。法句经上曰：福乐自追，如影随形。菩萨处胎经七曰：善恶之报，如影随形。

色尘

（杂名）六尘之一。青黄赤白等显色及男女形色等之染污情识者，谓之色尘。圆觉经曰：耳根清净，故色尘清净。