杨惠姗琉璃艺术展现佛教“慈悲与智慧”

杨惠姗琉璃艺术展现佛教“慈悲与智慧”耗资超过两千万元，历时4年，动员一百多位工艺师，4吨耐火石膏材，4吨琉璃晶质料，加上5米高特制窑炉，艺术家杨惠姗所创作的源于敦煌莫高窟元代壁画的2米高琉璃千手千眼观音首次亮相中国大陆。“唯有慈悲——杨惠姗今生大愿20周年纪念展”于4月16日在上海徐家汇港汇广场拉开帷幕。 展览分为五个模块，分别展现了艺术家杨惠姗各阶段创作的琉璃艺术作品。其中中心展区陈列了本次展览最为庞大而细致的这件作品——高2米的琉璃千手千眼观音。这尊以脱蜡铸造法创作的2米高琉璃观音像，是杨惠姗艺术创作的一个里程碑，也被她视为“今生大愿”过程中浓墨重彩的一笔。除此琉璃观音像之外，杨惠姗也精选了其他系列的琉璃作品展出，其中不乏英国维多利亚与阿尔伯特博物馆收藏的《大放光明》、故宫博物院收藏的《阿弥陀佛》等。 展览在上海徐家汇恒隆广场一楼展出，持续至4月25日。（记者 杨天歌 ）

真正的智慧在于隐藏

真正的智慧在于隐藏真正的智慧在于隐藏，真正的才华在于沉默。泥问佛祖：“我以全部的生命滋养荷，荷高贵美丽，享尽人间一切荣华富贵，而我却饱受讥嘲冷落，我不嫉妒、不为自己抱屈吗？”佛祖说：“从来没有做母亲的嫌弃女儿出众，也从来没有做父母的嫉恨儿子的成就超过自己。爱里没有包容，爱就不完全了。”泥又问佛祖：“与荷相比，她有美丽的外形，有芬芳的气息，有亭亭的风姿。古今中外，多少骚人墨客吟诗作词颂赞她，多少画家、艺人描绘她，多少人欣赏她，多少人喜爱她，而我呢？我什么都没有。”祖说：“你错了，你有荷全部生长的经历。她的萌芽新生，你分享她的期望；她的青涩岁月，你体会她的苦闷；她的含羞待放，你分担她隐藏的心事；她的风华绝代，你默享她的荣誉和掌声；她的饱满圆熟，你们一同欢呼丰收的喜悦；一直到她枯残死亡，你仍为她担负哺育下一代的责任。你知道吗？你们所有的了解，不过是荷外在的形象，而你却拥有她整个生命！”泥再一次问佛祖：“我委身在地，无声无息，受人践踏，又无华彩的外衣，我不觉得自己一无是处吗？”佛祖说：“真正的智慧在于隐藏，真正的才华在于沉默。你让花草树木蓬勃生长，供应她们成长的养分，你无穷的生命力还不够显现吗

清明的智慧，是烦恼暗宅中的明灯

郭海东一天早上，佛陀与弟子们前往毗舍离城，途中经过犁越河畔时，发现有一艘渔船捕到一条大鱼，数百名渔民费尽力气才将大鱼拉上岸来。但是当大家看到鱼后，不禁目瞪口呆--这条鱼身上，竟然长了上百个头，有的像驴，有的像马、有的像骆驼、有的像虎、有的像狼、有的像猿猴、有的像狐狸叫得出名字的、从未见过的，一应俱全。就在众人错愕惊慌之时，佛陀安详地走到百头鱼身边，询问了3次：你是迦毗黎吗？鱼皆答：是。佛陀又问：当初教养你的人，现在在什么地方呢？鱼说：她已经堕入阿鼻地狱，经受苦难听到百头鱼竟然会说话，众人更加疑惑，于是请求佛陀详解鱼的来历。原来，在迦叶佛时代，有一位婆罗门老来得子，起名叫迦毗黎。迦毗黎非常聪明好学，从小到大都表现的非常出色，从不曾让父母失望。后来，年迈的婆罗门过世了，迦毗黎与年老的母亲一起生活。一次，母亲问迦毗黎：孩子啊，你是天底下最聪明的人吧！迦毗黎诚实地回答：不，母亲，迦叶佛非常有智慧，不是我能比得上的！任何人有疑问去请教他，都能得到满意的回答，可是，我却有许多问题答不出来。因此，总是会有人嘲笑我。对儿子寄予厚望的母亲说：那么你何不去学佛法呢？这样，你就不会输给他了。迦毗黎又诚实地说

智慧地看待违缘，坚强地面对困难

我们学佛的人要有一颗坚强的心，要勇敢。很多人刚入佛门，皈依以后，如果自己的事业开始变得比较顺利了，或者身体原来得了病现在慢慢好起来了等。就觉得“学佛真好，我学了佛以后赚了多少多少钱，家里多么多么幸福，我的病也好了……”以后也会继续修下去。但是，如果皈依以后遇到了一些违缘，就觉得学佛不好，好像这些违缘障碍全部是皈依学佛带来的。有人问我说：“上师，我开始修五加行以后背很痛，现在痛得不得了，该怎么办？好像是修了五加行以后才开始的，是不是修五加行不好不能修啊？”他觉得，按道理来讲应该是本来背很痛，修五加行以后不再痛了或者减轻了才对。昨天一个师兄也跟我说：“我正在修磕头，磕了头以后，我的背不痛了。不磕头的时候，我的背就痛起来了。”但他却反过来了，修五加行的时候背很痛，不修五加行则不痛，于是便怀疑是不是自己不能修五加行或者修五加行不好。也曾听人说：“自从皈依以后我倒霉得很，是不是佛给我带来了障碍？”其实，如果是为了工作、事业、家庭等顺利而去皈依学佛，这本来就不对。当然，为了这个目的去皈依也可以，我们也不能说你不能去皈依，因为末法时代大家的根基确实太低了。如果我们要求皈依的时候大家不能有这样的世间想

四句偈智慧

四句偈智慧我们做事要讲求效率迅速,但是发脾气要慢半拍,放慢脚步,一个回心转念,另有一番鱼跃鸢飞、海阔天空的气象。为学要不疑处当疑,为人则当疑处不疑,夫妻眷属乃至朋友交往,贵在彼此信任不猜忌,体谅不瞋怒。其实在我们的日常生活中,何处没有四句偈的智慧呢?只在我们的用心与不用心之间。有一个商人出外经商贸易,三年来都不曾返家探望娇妻,几年的辛勤经营,攒了小小的一笔积蓄,眼看年关逼近,思乡的情绪油然而生,于是决定赶回家中与妻子团聚。商人心想:「三年来我都没有回家,妻子一定非常思念我,我应该备办一份奇特的礼物送她,以慰劳她本分持家的辛苦。」商人信步走到街上浏览,只见街道两旁摆设各种的货摊,南北期货各色各样,应有尽有。摊贩们敞开喉咙大声吆喝,以广招徕。商人的眼睛突然被一间店面深深吸引住了,原来偌大的一间店,里面空荡荡,没有一点货色,主人坐在店中,喃喃低吟,不知在唱诵什么?只见墙上贴了醒目的布条,上面写了「卖四句偈」四个字,字体遒劲有力。商人好奇极了,心想自己跑遍天下,看过不少货品,从来没听说过四句偈这种东西,决定一探究竟,说不定能给妻子一个惊喜,于是对店主说:「请问什么是四句偈,多少价钱?」「你如果

佛教心理学的智慧

有学者曾预言，21世纪将是心理学的世纪。心理学家们研究心理现象，揭示心理规律，医治心理疾病，在当代社会中发挥着越来越重要的作用。令人惊叹的是，已有2500多年悠久历史的佛教，拥有大量关于心理的理论，佛陀本人即是一位善于观察、把握自己和他人心灵，从而获得自我解脱并能使他人获得解脱的大智慧者、心灵导师。佛教的心学是人类的无价之宝，对整个人类文化有着巨大的价值，由南方日报出版社出版的陈兵教授的新著《佛教心理学》，即是一本对佛教心学进行系统梳理与阐释的专著。 心是什么？我是谁？为何我们会思考，有欲望感情？心理和生理、行为、环境究竟是什么关系？心的潜能有多大，如何开发许许多多关于心灵的问题，在这本《佛教心理学》中均用佛教理论进行了总结和回答。在《佛教心理学》中，陈兵教授详细介绍了佛法有关心理现象、深层心理结构、心理过程的理论，探讨了心理与生理、行为、环境的关系，更涉及佛教关于认知、人格、情绪、心理健康、心理治疗、死亡心理、管理心理、教育心理、艺术心理、犯罪心理等理论。最令人瞩目的是，此书还详尽总结了有关禅定心理、佛教心性论、明心见性之道、清净心、修行偏差心等，可以说是佛教心理学的精华所在。 通过

干慧地

（术语）三乘共十地之第一地。其智慧干燥而未淳熟，故云干慧。大乘义章十四曰：虽有智慧，未得定水，故云干慧。又此事观，未得理水，亦名干慧。

人生的至静是一种智慧

◎ 弘 恩静，是一种至味。至味才隽永、绵长。就跟我们吃素一样，别人看你们吃素有什么好吃的，就是一些菜叶子，但是我们吃得津津有味，每一样菜都感觉吃得很开心。不静，就是五味杂陈，就像世间人，总是喜欢乱吃--口味整天换，明天弄这个口味，后天弄那个口味。今天这种肉，明天各种山珍。这样吃起来，虽然吃的时候味很浓厚，但其实吃来吃去，把自己吃坏了。这些浓厚的味道，就是靠一种对自己味蕾的刺激，刺激你一下，尝起来很有味道。你要是一直这样吃下去，味觉就完全被破坏了，就不知道真味在哪里。所以老子在《道德经》里说：五音令人耳聋，这些声音听到你耳朵里，就跟聋子没什么区别，听不出好坏来；五色令人目盲，看这个世间五彩缤纷的，看多了，你也分不出哪个好哪个坏了；五味令人口爽，世间的味道这么调、那么调，人的口味越来越感觉爽快，到最后你就不知道吃什么好了。吃饭只要没有味道，你就感觉这顿饭吃的好苦恼，好难受，好没有营养。 所以说静味，是人生至味，也是生活的一种底色，没有这种底色，你的生活再缤纷多彩，也只是表演给别人看的。 因为自己心里丝毫没有一种幸福安乐的享受，没有静，人生也感觉不到成功。你看很多有钱的人、事业上成功的人，他

隐忍的智慧

冬天，是一个隐忍的季节，她睿智而理性的为人们演绎了宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来的内涵，她将热情埋藏的至深，只为迎来下一个季节的盎然春意。隐忍的冬季的也带给了人们对忍的思考，有人认为忍字心头一把刀，其实这是一种消极的忍耐和错误的认识，并没有领悟到忍的真义与内涵。忍是主动的去化干戈为玉帛，以高尚的修养与谦虚的姿态去善解周围的一切。忍是一种境界，与水的品德相似。《道德经》中云：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。意思是，水经常帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。水是万物之根本，它滋润了万物，却总从不张扬的从高往低流。水包容一切，并将一切容纳与心中，深沉而博大。水的汇流成河，聚河成湖，合湖成海，诠释了齐心与仁爱。水透明的将一切展露出来，让你可以完全相信他。水是公正的，无论将水置于任何容器之中，水面永远是平的。水的坚韧注定无论经过多少曲折最终能克服一切困难而完成自己的使命。水能遇方则方，遇圆则圆。正因为水与万物无争，所以没有任何烦恼。因此，忍是博大、是包容、是透明、是无争、是融会而贯通

智慧地生活

一：以自我为中心的人，将困于人生最大的陷阱人人都有自我身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人，不仅要为自己活着，还要替他人着想，后其身而身先，外其身而身存，我字被过分强调，就会变成诅咒。二：过分在意别人的眼光，将丧失自我每个人都是独一无二的，可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样，这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。本色最美，走自己的路，让别人去说吧！三：嗜欲深者天机浅玩物往往丧志，贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，当今世界，日新月异，新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重，随时都会陷入可怕的危机。四：骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月，日渐圆明骄傲的人，总以为自己有学识、有能力，然而骄傲的真正原因是无知。请记住列夫托尔斯泰的巧喻：如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值就越小。五：善战者，立于不败之地而战任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。然而临渊羡鱼，不如退而结网，临时抱佛脚，不如平时多念佛，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。六：缺乏自制力的人，百无一成

敷马粪的智慧

敷马粪的智慧有个乡下人到了城里，见到有人拿热马粪敷在被皮鞭打伤的背上，就问：「为何这样做？」那人回答说：「这样可以让伤口赶快好起来。」乡下人心中牢记这个诀窍，回家后便跟家人说：「我今天到城里，得到一个大智慧。」家人问：「是怎样的大智慧呢？」乡下人便叫仆人过来说：「拿鞭来，重重打我两百鞭。」仆人不敢违背，重重抽了两百下鞭子，乡下人顿时血流满背，然后对仆人说：「去拿热马粪敷在我背上，如此伤口就可以很快好而不留下疤痕。」接着又对家人说：「你们瞧，这就是大智慧！」智慧小语：乡下人模仿他人聪明、智慧，真是叫人啼笑皆非。智慧是随机应变，没有固定公式的，习惯教条的人们应当深思。

真正的修行，修炼的不是断除烦恼本身​，而是面对烦恼的心态和智慧

真正的修行，修炼的不是断除烦恼本身，而是面对烦恼的心态和智慧一、人若软弱就是自己最大的敌人;人若勇敢就是自己最好的朋友。二、人们对简单有一种恐惧，认为简单代表穷，其实这是错误观念，简单是一种心态，你把自己放在简单的狀态下，反而会想得更透彻，更知道自己该努力的目标为何，成功自然就不远了。三、没必要着急，若是注定发生的事，它一定会发生，在合适的时机，和对的人一起，因一个最恰当的理由。四、所有的磨练换来的都是成长，所有的忍耐都将在日后的某一瞬间全部弥补回来。命运没有绝对公平，别担心也别急，顺应流年，并不断努力。五、如果有个人能让你忘掉过去，那么这个人就是你的未来。六、留不住的沙，何不随手扬了它;放不下的人，就努力别去牵挂。七、真正的修行，修炼的不是断除烦恼本身，而是面对烦恼的心态和智慧。

真诚感谢佛菩萨加持用智慧解决难题

真诚感谢佛菩萨加持用智慧解决难题在过年前一周家里的厨房下水道就堵了，请了人都没有解决问题，还把家里的主水管道和瓷砖打坏，家里是一遍狼藉，我真的不知道该怎么办了，无奈的留下了泪水。我祈求佛菩萨加持让我用智慧解决这个问题。在同一个小区里有一个师傅技术很好，就是对我言辞不当，我心里是有点惧怕他的，但是因为希望把改建下水管道的事做好，我们大家都希望并决定请他做。我初七就开始筹钱一共2500元，感谢佛菩萨加持，最终作难说服的2户人都还是通情达理的同意出钱改建管道。南无阿弥陀佛!那个师傅是老板，因为过年不好找人，他和另外一个工人亲自动手帮我们改管道。初八开始直到昨天全部完工，家里管道瓷砖回复是那个师傅亲自做的，并且说不要钱，我还是给了他些钱和烟。非常感谢这个师傅!谢谢!也更加感谢佛菩萨的加持，南无阿弥陀佛!真的是众生皆有佛性，那个师傅对我没有说出格的话和做出格的事。感谢佛菩萨的加持!让我用智慧处理好这件事。南无阿弥陀佛!!

佛法杂谈（第一部）

第七章 佛法与外道篇一、修行成佛趣向涅槃的两条路学佛修行有两条路可行，哪两条路呢？第一条路，如第一尊佛威音王佛一般果敢智慧，勇于探索真理，少依赖不依赖他人的理论，开发自己智慧的潜能，获得智慧的成就；第二条路，在信受现有理论的基础上，努力实证，获得智慧的成就。第一尊佛在世间蛮荒的时候，还没有发现任何真理之前，一个人以极大坚忍的毅力，以大无畏的果敢精神，勇于探索真理，开疆拓土，开辟无穷无尽的荒地为十方世界佛国土。也如无佛在世的独觉佛一般，以一念世间法之疑，激发起了自己往世的善根菩提种子，立志去探索众生生命的来龙去脉，寻找到十二因缘法和十因缘法，证得了生命的源头，一个是并不实在的无明，一个是实在的第八识。真理就是客观规律，真理就是客观存在的法则，真理就是世间运行的真相，真理就是颠扑不破的事实，真理就是不依任何人意志为转移的定律，真理就是导众生于解脱的指明灯，真理就是载众生到彼岸的航船。真理本来就存在，只是无人去发现。威音王佛以极大的善根和勇气，走上探索真理的艰辛之路，从而发现和证明了世出世间所有真理，为后人开辟了一条通往真理之路，有志于解脱的后人依之路径就能到达解脱的终点。威音王佛已经为后人

菩提道次第广论（下）

菩提道次第广论（下）宗喀巴大师造法尊法师译菩提道次第广论卷十一菩提道次第广论卷十二菩提道次第广论卷十三菩提道次第广论卷十四菩提道次第广论卷十五菩提道次第广论卷十六菩提道次第广论卷十七菩提道次第广论卷十八菩提道次第广论卷十九菩提道次第广论卷二十菩提道次第广论卷二十一菩提道次第广论卷二十二菩提道次第广论卷二十三菩提道次第广论卷二十四菩提道次第广论卷十一申四、施何等物第四、施何等物分二：酉一、略示应舍、不应舍物酉二、广释酉一、略示应舍、不应舍物谓由施此物，能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令断恶或立善处。又于现前虽无安乐，然于究竟能生义利，是则菩萨当施于他。若由施此，现生逼恼后亦无义，或虽现乐于后有害，不应施他。酉二、广释第二分二：戍一、广释内物可舍、不舍戍二、广释外物可舍、不舍戍一、广释内物可舍、不舍若知不舍内物道理与此相违知是应舍，故当先说不舍道理。此中分三：初、就时门不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。集学论云：‘由何能令精进厌患？谓由少力而持重物，或由长夜而发精进，或由胜解尚未成熟而行难行，如施肉等。此虽将身已施有情，然于非

菩提道次第广论（上）

菩提道次第广论（上）宗喀巴大师造法尊法师译偈赞本书译例序菩提道次第广论卷一菩提道次第广论卷二菩提道次第广论卷三菩提道次第广论卷四菩提道次第广论卷五菩提道次第广论卷六菩提道次第广论卷七菩提道次第广论卷八菩提道次第广论卷九菩提道次第广论卷十释迦文佛偈赞天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者宗喀巴大师偈赞释尊大法，策源月邦，派分三干，化各一方，锡兰支那，爰及西藏。莲华生后，密咒当阳，律像经教，若存若亡，末流猥杂，染风孔张。大师崛起，浊激清扬，菩提之道，次第宣鬯，下中上士，胥归金刚，根深枝茂，德隆誉芳。此土禅净，今亦沦荒，扶戒研理，救之不遑。唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。我行未逮，我心正长，瓣香先觉，景仰无量。支那释子太虚敬礼本书译例一、本论原本依《拉萨》新旧两版菩提道次第及四家注。二、本论所译法数名词，多依《奘师》所译。三、本论之名词，凡汉文经、律、论中所无者，俱依藏文原意及师口授译之。四、本论人名、地名、物名，内地所无者，悉皆译音。所引经论与旧译汉文间有不合者，系依藏文译成。五、本论科目多依藏文原式。六、本论卷帙浩繁，翻译时间短促，兼之强半系由藏来川之行程中仓卒

创新创造的总方法——生出智慧的智慧

【提示】五一期间,福慧灯团队在福建泉州聚龙外国语学校举办中华醒狮教育论坛,本文是寂静法师5月1日的授课内容,详细揭示了在这个时代非常非常重要的创新、创造的原理和方法。瞬间拨云见日,让我们找到生发一切智慧、应对一切问题的根本智慧。智慧如何产生?佛法总结为闻思修三个字,今天谈一切创新、创造的总方法总结为体、用、相三个字。传统说的是体、相、用,今天要把这个顺序颠倒过来叫体、用、相。当你和别人讲体用相,他有可能给你颠倒为体相用。今天我特别告诉你们,非得把它颠倒过来不可。体相用是什么?体相用是事物的三个层面。万事万物都有三个层面,第一个层面叫体,体就是本体;第二个层面叫相,相就是形象;第三个层面叫用,就是作用。比方说,这个桌子,桌子是木头做的,本体是什么?木头;形象是什么?桌子;作用是什么?放花放灯放用品的。这个椅子,它是不锈钢做成的,体是不锈钢,相是椅子,用是用来坐的;这个碗,体是陶瓷,相是碗,用是用来盛饭的;这个盘子,体还是陶瓷,相是盘子,用是装菜。所以,体相用很简单。体相用是事物本身的顺序,但是想创造就不能按这样的顺序,创新、创造叫体用相。我们之所以无法创新,是受相的障碍,这也叫着相。为什

俱舍论疏第二十三卷（闻慧和思慧）

俱舍论疏第二十三卷（闻慧和思慧） 唐 法宝撰闻所得慧和思所得慧，是在四加行——暖顶忍世第一法四种善根之前出生的智慧，这两种智慧不够坚固，遇逆缘则会退失。修到思所成慧后边的修所成慧的时候，观行智慧才不会退失。四种善根中忍善根出现的时候，善根才不退，观行智慧也不退。在四加行修完之后，才会出现证慧，证得四圣谛所出生的智慧，也叫作现量智、法智类智等等。原文：杂缘法念住总有四种。二三四五蕴为境别故。唯总缘五名此所修。彼居此中修四行相。总观一切身受心法。所谓非常苦空非我。然于修习此念住时。有余善根能为方便。彼应次第修令现前。谓彼已熟修。杂缘法念住。释：在修习四念住中的法念住时，还要间杂观修身念住、受念住和心念住，不仅要缘法念住，还要间杂着缘其余三念住。因为修习法念住所对应的受想行识蕴四种境界各个不同，所以要总缘色受想行识五蕴来观修法念住。行者心缘法念住中要修习四种行相：苦、空、无常、无我，从总体上观行身、受、心、法的苦空无常无我。而在修习法念住时，还有其他善根如暖、顶、忍、世第一法，能方便验证所修结果，行者应该次第修习，使令四种善根一一现前。当这四种善根现前的时候，就说明行者已经很熟练地修习了杂缘

佛说三摩竭经

佛说三摩竭经大正新修大藏经第02册No.0129佛说三摩竭经No.129[Nos.125(30.3),128,130]佛说三摩竭经吴天竺沙门竺律炎译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘五百菩萨俱。帝王人民及诸天龙鬼神无复央数。尔时有难国王名分陂檀。不信佛法但好外道。日于宫中饭诸尼揵万余人。难国王常喜贡高。自谓智慧无双。以铁鍱其腹。常恐智慧从腹横出。王欲为其太子娶妇。即问左右群臣。天下宁有智慧如我者不。若有者我欲为子娶其女。大臣便受王教。即遍至国中求索。了无有如王。亦自知国中无有。即更遣使者行到他国。求索智士女。尔时使者即受王教。便至舍卫国。使者便问国中人民。是国中宁有好道贤者不乎。人答言有。使者言。姓字何等。人报言。字为佛。使者言。佛宁有女无。人言。佛者道人也。无有女。使者言。次复有谁人。答言。复有人字阿难邠坻。大贤善好道。有好女国中第一。使者言。何用为第一。国中人言。曾与太子祇共请买园田八十顷持上佛。复以象负运黄金数千万亿持雇园田。不贪重宝但念为善耳。使者闻国中人言。大欢喜自知以得消息即还本国白王言。乃舍卫国中有贤善者大好道。字阿难邠坻。难国王闻使者言。便作书即遣太子

细说如来藏（第四部）

一、转识成智的内涵转识成智主要是让七识转识成智，七识有王明的识性，没有智慧，或者智慧很浅，才需要灭除七识的无明和烦恼，出生大智慧，进而转识成智。在七识断尽无明，转识成智之后，存在如来藏里或者是异熟识里的染污种子彻底断尽，不再拖累如来藏异熟识，不再限制如来藏异熟识的功能作用，这时候如来藏异熟识就会大放光明，彻底绽放自身的一切功能作用，变成大圆镜智，方便说为如来藏异熟识转识成智。识心的识性，是无明性、愚痴性、烦恼性、遮障性、执著性的，其智慧是浅薄的，见法往往就会落到法相当中，不具有唯识方面的智慧，不识法的真面目。明心以后，渐具禅定，断除了烦恼，去除了遮障，渐次过了牢关，在有余涅槃当中，命终有能力入无余涅槃而不入。随后过如梦观，修学唯识，具有了一分唯识种智以后，见法才会知其唯识性，知法之实质，不落世俗法相之中，智慧有了质的飞跃，于是六七识就转识成智，入到如来家中，成为佛陀的真正佛子，能够绍隆佛种，弘化一方。转识成智的前提条件是，必须证果，而且是三果以上；要有禅定，而且是初禅以上的禅定；要明心证悟，不仅有法界总相智，还要有后得智，能现前细微地观察如来藏在五蕴身中的运作，还要有一分唯识种智。所以