瑜伽师地论选讲

关于四种色的补充论述一、无表色是五尘上所能显现出来的一种法处所摄色，有别于显色、形色、表色，是意识心了别的对象。意识心需要根据显色、形色、表色来进一步地进行分析、比较、思维、判断，经过现量、比量、非量的了别，然后得出一个总体性的结论。比如一枝花，它的无表色，就是花的美丽性、富贵性、淡雅性、芬芳性、优雅性、繁茂、凋零、枯萎等等，花的这些性质叫无表色。显色是花的色彩，形色是花朵的形状大小，枝叶的形状，枝干的粗细，表色是花朵枝叶的摇动形态或者静止状态。比如说人的无表色，对面一个人，通过看他的着装打扮、行走坐卧、言谈语笑，就能感觉到这个人的年龄、性别、气质、风度、学识、修养、性格、脾气、秉性，这些都叫无表色。这些色不是表面能直接出来，不是眼识当下就能现量了别的。是意识心通过思惟、分析、想象、判断才能了别出来的，多数用比量、非量来进行了别，这个法处所摄色就叫作无表色。比如一匹布上它所显现的柔软性、棉性、保暖性，这些性质叫作无表色。每一种物品的性质都叫作无表色，比如说我们听一个人的声音，从声音上就有无表色，意识心会分别，会思惟，这声音听起来挺柔和，那个声音听起来挺粗暴，听这个声音，觉得这个人有学识

大乘显识经讲记

第五章 识生五阴如种出芽原文：复次贤护。身死识迁。犹如种子。弃在地中。四大摄持。苗茎枝叶。渐次迁化。识为念受。善不善等。四法摄持。弃身迁化。亦复如是。释：再次说，贤护，众生的五阴身死了以后，阿赖耶识迁走了，迁到另一个色身上，相当于把种子埋在地里一样。地水火风四大摄持种子，种子就生根发芽，生根发芽以后，苗茎枝叶就慢慢地长出来了。同理，阿赖耶识为意根的念力、受觉法界、善业和不善业等四法所摄持，舍弃色身，迁运到另一个色身上，也是如此。原文：贤护白佛言。世尊。云何善不善法。摄持于识。佛言贤护。譬如妙颇梨宝。随所处物。若黑若白。宝色随物。成白成黑。善不善法。摄持于识。亦复如是。随所摄持。成善不善。迁化受报。释：贤护对佛说：世尊，什么叫作善法和不善法摄持着阿赖耶识？佛说：贤护，譬如妙颇梨宝，随其所接触的物品而改变自己的颜色，如果接触的是黑色的物品，妙颇梨宝就变成黑色的了；如果接触的是白色的物品，妙颇梨宝就变成白色的了。妙颇梨宝的颜色随着接触的物体不同，而显现不同的色彩。同理，五阴身造作的善法和不善法能够摄持阿赖耶识也是这样，五阴造善业，阿赖耶识就持善业种子，显现众生善业的果报；五阴造作恶业，阿赖耶

俱舍论颂释疏

凡二十九卷或三十卷。全称阿毗达磨俱舍论颂疏论本。又作俱舍论颂疏论本、俱舍颂疏、俱舍论颂疏、俱舍论颂释。略称颂疏。系解释俱舍论六百行颂之作。唐代圆晖撰。收于大正藏第四十一册。撰者圆晖受晋州刺史贾曾之请，就俱舍论之颂，去其繁杂，针对要点，加以注释，故行文简易，颇尽其要，为研究俱舍论之重要入门书。自序（大四一·八一三中）：“课以庸虚，聊为颂释，删其枝叶，采以精华。文于广本有繁，略叙关节；义于经律有要，必尽根源。”由此以见其志。此书出于普光、法宝二疏之后，可谓俱舍论释诸家中之后来居上者，当时即盛行于两河、两京、江表、燕、齐、楚、蜀等地。本书原依据俱舍论本颂之形态，不含破我品；后由后人对破我品所引之颂作注释，追补而成第三十卷。［诸宗章疏录卷一、宋高僧传卷五］ p4032

贞实

（杂语）其心诚实而无谄曲，堪受法者。法华经方便品曰：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。

圆生树

（杂名）树名。在忉利天善见城之东北。俱舍论十一曰：东北圆生树。同颂疏曰：城外东北有圆生树，是三十三天受欲乐所也。其圆生树盘根，深广五十逾缮那，耸干上升，枝叶傍布，高广量，等百由缮那，挺叶开花，妙香芬馥，顺风熏满百由缮那，逆风时犹遍五十。

大方广佛华严经不思议佛境界分

大方广佛华严经不思议佛境界分一卷唐于阗三藏提云般若译如是我闻：一时薄伽梵，在摩揭陀国，于菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提，成等正觉。其菩提树，根深坚固，善植于地，如栴檀柱。树身佣长，傍无枝叶，坚实圆满，名阿湿波他。所有诸鸟，不能飞过。皮肤细软，文象如绫，无量枝条，妙饰间错。其叶表里，素绿庄严，叶脉显现，如绀青色，枝叶垂下，周匝圆满。其花开敷，甚可爱乐，光明照曜，香气芬馥。其根茎等，显种种色，具足众德，如妙高山。其下严饰，如欢喜园，光明香气，一瑜缮那量，夜分远烛，如大火聚。其地四面，普皆平坦。于中有草，柔软滋茂，光色鲜洁，如孔雀毛，有妙香气，令心悦豫。无量小树，周匝围绕。其菩提树王，庄严胜妙，除波利遮德迦及毗陀罗树，无以为喻。佛在树下，大众围绕，端严而住，如星中月，处净虚空。时有十佛刹极微等诸佛，各各从本国土，来至于此，为欲庄严鞞卢遮那，为众会故，示菩萨形。其名曰：观自在菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、无垢称菩萨、善成(二本威)德菩萨、能弃诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨摩诃萨等，而为上首，如是等众，皆来集会。复有无量千俱胝诸菩萨众，示声闻形，亦皆来集。所

道场树

(一)指菩提树。又作觉树、道树、思惟树。释尊于菩提树下之金刚座成佛，故称道场树。又阿弥陀佛之净土亦有道场树，即无量寿经卷上所载极乐世界之菩提树，其树高四百万里，周围五十由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，条间周匝，垂以璎珞，珍妙宝网罗覆其上，微风吹枝叶，演出无量妙法声。另据大宝积经无量寿如来会所载，树仅高百千由旬，庄严经卷下载一千六百由旬。（参阅“菩提树”5208） (二)为阿弥陀佛三十七号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈（大四七·四二三上）：“稽首顶礼道场树。” p5649

钵罗摩祸罗

（物名）译曰珊瑚。慧苑音义上曰：珊瑚梵本正云钵罗摩祸罗，宝树之名，其树身干枝叶条华皆红色。

厌世

（术语）厌世间，求出离也。止观五曰：设厌世者，玩下劣乘。攀附枝叶，狗狎作务。敬猕猴为帝释，宗瓦砾是明珠。此黑暗人，岂可论道。

好坚树

（植物）木名。智度论十曰：臂如有树名为好坚，是树在地中百岁，枝叶具足，一日出生，高百丈。是树出已欲求大树以荫其身，是时林中有神，语好坚树言：世中无大汝者，诸树皆当在汝荫中。

毗卢择迦王还军处

【毗卢择迦王还军处】 p0864 西域记六卷五页云：受请窣堵波南，是毗卢释迦王（旧曰毗琉离王。讹也。）兴甲兵诛释种，至此见佛归兵之处。毗卢释迦王嗣位之后，追怨前辱，兴甲兵，动大众。部署已毕；伸命方行。时有苾刍闻已白佛。世尊于是坐枯树下。毗卢释迦王遥见世尊，下乘礼敬。退立言曰：茂树扶疏，何故不坐。枯树朽叶，而乃游止？世尊告曰：宗族者、枝叶也。枝叶将危；庇荫何在。王曰：世尊为宗亲耳。可以回驾。于是睹圣感怀，还军返国。

菩提树

【菩提树】 p1127西域记八卷十八页云：金刚座上菩提树者：即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠。冬夏不雕，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆雕落。顷之复故。是日也，诸国君王，异方法俗；数千万众，不召而集。香水香乳，以溉以洒。于是奏音乐，列香花，灯炬继日，竞修供养。如来寂灭之后，无忧王之初嗣位也，信受邪道，毁佛遗迹。兴发兵徒、躬临剪伐。根茎枝叶、分寸斩截。次西数十步、而积聚焉。令事火婆罗门、烧以祠天，烛焰未静，忽生两树。猛火之中，茂叶含翠。因而谓之灰菩提树。无忧王睹此悔过。以香乳溉余根。洎乎将旦，树生如本。王见灵怪，重深欣庆。躬修供养，乐以忘归。王妃素信外道，密遣使人夜分之后，重伐其树。无忧王旦将礼敬，唯见蘗株。深增悲慨。至诚祈请，香乳溉灌，不日还生。王深敬异，垒石周垣，其高十余尺，今犹见在。近设赏迦王者、信受外道，毁嫉佛法，坏僧伽蓝，伐菩提树。掘至泉下，不尽根柢。乃纵火焚烧，以甘蔗汁沃之，欲其燋烂，绝灭遗萌。数月后、摩揭陀国补刺拿伐摩王，（唐言满冑）无忧王之末孙也。闻而叹曰：慧日已隐，唯余佛树。今复摧残，生灵

时药

子题：蒲阇尼、佉阇尼、五种蒲阇尼、五正食、正食、五种佉阇尼、五不正食、不正食、时食、时浆、蔓菁、芜菁、荠苨戒本疏·三十舍堕法：“如豆、谷、乳、酪、饼、果、饭、菜，从旦至中圣教开服，事顺法应，名为时药。”（戒疏记卷一二·三四·五）戒本疏·三十舍堕法：“时药者，文有二种：一、蒲阇尼，谓饭、糗、干饭、鱼及肉也。此之五种，若食一口，是正、是足、是背、是别也；二、佉阇尼，谓枝叶华果，细末磨食也。此五反上，非足非正也。”（戒疏记卷一二·三七·一四）行事钞·四药受净篇：“时药有二。四分中，有五种蒲阇尼此云正食，谓糗、饭、干饭、鱼、肉也。五种佉阇尼此云不正，谓枝、叶、华、果、细末磨食。如随相中。僧祇，时食者，蔓菁根、葱根、藕根、萝卜根、治毒草根即齐苨根是。时浆者，一切米汁、粉汁、乳酪浆是。”资持记释云：“时药中，四分列正不正。粥通二食，稠稀分之。米粉、糕糜，并归不正，细末所收。僧祇，蔓菁，亦名芜菁，即温菘之类；又云，北人名蔓菁。荠苨，甘菜也。酒醋等，并时浆摄。”（事钞记卷三三·二·七）

宝树观

（术语）观经所说十六观中之第四，观净土宝树之相也。经曰：地想成已，次观宝树。（中略）观见树茎枝叶华果，皆令分明，是为树想，名第四观。

下劣乘

（术语）毁斥小乘之言。止观五上曰：设厌世者，玩下劣乘，攀附枝叶，狗狎作务，敬猕猴为帝释，宗瓦砾是明珠，此黑暗人，岂可论道。

佉阇尼

【佉阇尼】四分云：五种佉阇尼，此云不正食，谓枝叶华果细末磨食。

洛桑陀美金刚上师：和谐中的快乐之无常、因果、业力、轮回

洛桑陀美金刚上师：和谐中的快乐之无常、因果、业力、轮回（二）●就算再忙，每天也要抽出一定时间修法，短暂的人生很快过去，不要到临终的时候才去懊悔。●天人在生命结束前七天有预知自己的死亡时日和观察到来世去向的神通，所以内心惶恐不安，后悔没有及时修法，并利用最后的几天精进修行。可惜我们人类没有此类神通，结果往往在临终的时候都认识不到可怕之处并不由自主的向下堕落。●我们现在所体会到的丝毫快乐，都是因为曾经有过善行、修过善法;所感受的任何痛苦，也是曾造过恶业的原因。●我们会常常说“天有不测风云，人有旦夕祸福”，也总把无常挂在嘴边，可心里却抗拒着变化，也习惯地认为不会发生变化。一旦无常到来时，就不知所措，这说明并没有真正领悟无常。●人们总是对没有得到的、没有经历过的抱有满腔的幻想和憧憬，但一旦得到了，心愿实现了，又会发现有新的烦恼和痛苦。其实快乐的背后隐藏的是痛苦，轮回的本质就是苦。●当别人遇到不幸、痛苦和灾难时，我们可能会劝别人要相信因果，会说一切都是果报。只是当自己遇到这些痛苦时，我们的内心却很难接受这是我的果报!●见人生欢喜心者，会得欢喜报;恼害他人者，必得恼害报;随时行方便帮助他人者，得事

我拂尘，我除垢。

佛说恶业佛说不令一切有情众生，造作种种的恶业；所谓恶业，又不外乎身、口、意的三大类别：我们的身体，可以造作杀生、偷盗、邪淫的三种恶业；我们的口舌，可以造作妄语、离间语、恶人语、绮杂无意味语的四种恶业；我们的心意，可以造作贪欲、嗔恚、邪见的三种恶业，合起来说，就是身口意的十恶业。佛说这些恶业，都是由心为主宰，如果大家不去随着恶心而作恶业，大家便能离苦得乐。在佛陀时代，印度舍罗伐城的地方，有一位婆罗门种族的居士，他的太太虽然为他生了好多孩子，但是每次孩子生下不久就死亡了，这使他烦恼非常。有一次，他的太太又怀孕了，快要临盆的时候，他又焦急起来，他想他是命中注定绝子绝孙的了，这回生下的孩子，谁能担保不跟已往所生的孩子一样呢？当他正在忧愁痛苦的时候，他家邻居的一位太太来向他建议：「你太太临盆的时候，可以来唤我一声，我希望能够帮助你，试试你的好运气。」不久，孩子生下了，是一个又白又胖的男孩子。那位邻居的老太太，替孩子洗干净了，也包裹好了，又在孩子的嘴里喂了最好的生酥，然后交给了一个婢女，教她抱著孩子，放在大路的十字街口，如果看到出家人经过之时，不管是佛教的出家人，或是外道的出家人，都要向他们恭敬虔