瑜伽师地论选讲

关于四种色的补充论述一、无表色是五尘上所能显现出来的一种法处所摄色，有别于显色、形色、表色，是意识心了别的对象。意识心需要根据显色、形色、表色来进一步地进行分析、比较、思维、判断，经过现量、比量、非量的了别，然后得出一个总体性的结论。比如一枝花，它的无表色，就是花的美丽性、富贵性、淡雅性、芬芳性、优雅性、繁茂、凋零、枯萎等等，花的这些性质叫无表色。显色是花的色彩，形色是花朵的形状大小，枝叶的形状，枝干的粗细，表色是花朵枝叶的摇动形态或者静止状态。比如说人的无表色，对面一个人，通过看他的着装打扮、行走坐卧、言谈语笑，就能感觉到这个人的年龄、性别、气质、风度、学识、修养、性格、脾气、秉性，这些都叫无表色。这些色不是表面能直接出来，不是眼识当下就能现量了别的。是意识心通过思惟、分析、想象、判断才能了别出来的，多数用比量、非量来进行了别，这个法处所摄色就叫作无表色。比如一匹布上它所显现的柔软性、棉性、保暖性，这些性质叫作无表色。每一种物品的性质都叫作无表色，比如说我们听一个人的声音，从声音上就有无表色，意识心会分别，会思惟，这声音听起来挺柔和，那个声音听起来挺粗暴，听这个声音，觉得这个人有学识

大乘显识经讲记

第二章 阿赖耶识云何迁身受身第一节 贤护问阿赖耶识迁身的问题原文：贤护白佛言。世尊。众生虽知有识。如宝闭在箧中。不显不知。世尊。不知此识。作何形状。何故名识。众生死时。手足乱动。眼色变异。制不自由。诸根丧灭。诸大乖离。识迁于身。去至何所。释：贤护对佛说：世尊，众生虽然知道自己身中有阿赖耶识，就像珠宝被藏匿在小盒子中不能显露出来一样，自己也不知道这件事。世尊，不知道这个识心是什么形状的，因为什么而取名为识。众生死的时候，手脚因为痛苦而乱动，眼神黯然失态，渐渐的就不由自主了。这时候五根渐渐地灭去，四大互相分离。阿赖耶识也就离开了色身，祂到哪里去了呢？识一般是指六识，还有第七识，除此还有一个不生不灭的阿赖耶识。意识和阿赖耶识这两个识，哪个是这里所形容的宝呢？因为意识不能变现一切法，所以意识不是摩尼宝珠，这个能被称为摩尼宝珠的宝，是指含有万法种子能生万法的阿赖耶识。阿赖耶识如宝闭在箧中，这个箧是指如盒子一类的五阴身，因为隐藏在五阴身中，这个宝就不容易被众生发觉，其实这个宝时时刻刻都在大放光明，只是众生自己看不见。不是宝不显，而是众生的心被五阴烦恼遮蔽住了，是众生的心有无明产生了遮障，看不见自身

香筥

盛香之容器。又作香盒、香合、香函、香箱。通常为木制加漆，亦有陶制与金属制。形状以平圆为常见，有大香筥、小香筥之别。原是佛具之一，后世则用于茶席等之用，其形状亦异于昔。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节、禅林象器笺器物门］ p4016

香印

又作香篆。做成篆文形状之香。古时，丛林中常烧此香以测知时间。 p4011

军荼

梵语 kunda，或 agni-kunda 之音译。又作君荼。意译作火炉。原来指作为宗教用途之瓶、壶类，密教特用以指修护摩法时所用之火炉，故又称为护摩炉、护摩火炉。依修法之种类，其形状亦异。修息灾法之炉为正圆，修增益法为正方形，修降伏法为三角形，修钩召法为金刚形，修敬爱法为莲华形等五种。依慧琳音义卷三十六（大五四·五四八上）：“君荼，梵语，唐云地火炉，即护魔炉。”又同书卷四十二（大五四·五八四中）：“其炉形状而有多种，方、圆、三角、金刚杵、莲花等形，所用各别。”［瑜伽大教王经卷五护摩品、苏悉地羯啰经卷中、金刚顶瑜伽护摩仪轨］ p3957

阿娑罗

（饮食）Asaru，药名。止观一之五曰：如服阿娑罗药先用清水。同辅行曰：阿娑罗药，未详形状。（罗BhumeaLacera）。

瓣香

香之形状似瓜瓣，故称瓣香。意即一片一炷之香。又作一瓣香、香一瓣。敕修百丈清规卷一（大四八·一一一五中）：“净下土之祲氛，庸致瓣香之诚。” p6668

驴鞍桥

禅林用语。又作驴鞍鞒。指驴骨中形状酷似马鞍之骨。鞍桥，即指马鞍；其形状颇似桥，故有此称。驴鞍桥虽似马鞍，而实非真马鞍，然有愚痴之子，误以驴鞍桥为其父之遗骨，故禅林中每以之比喻愚昧、不辨真假法义之情形。五灯会元卷十一谷隐蕴聪章（卍续一三八·二一○上）：“莫认驴鞍桥作阿爷下颔！”［碧岩录第九十八则、从容录第三十八则］（参阅“阿爷下颔”3665） p6977

中有形状如当本有

【中有形状如当本有】 p0363大毗婆沙论七十卷四页云：问：一切中有形状云何？答：中有形状，如当本有。谓彼当生地狱趣者，所有形状，即如地狱；乃至当生天趣中者，所有形状，即如彼天。中有、本有、一业引故。有作是说：若此命终，受中有者，中有形状，即如此身。如印印物，像现如印。彼说非理。所以者何？无色界殁，受欲色界中有身者，何所似耶？岂有诸天所受中有，形如地狱。宁有地狱所受中有，形如诸天。又色界殁生欲界者所受中有，应非女男。欲界命终生色界者所受中有，应是女男。是故此中初说应理。

中有形状

【中有形状】 p0360俱舍论九卷一页云：当往何趣，所起中有，形状如何？颂曰：此一业引故；如当本有形。本有谓死前，居生剎那后。论曰：若业、能引当所往趣；彼业即招能往中有。故此中有，若往彼趣；即如所趣当本有形。若尔；于一狗等腹中，容有五趣中有顿起。既有地狱中有现前；如何不能焚烧母腹？彼居本有，亦不恒烧。如暂游园。况在中有。设许能烧；如不可见，亦不可触。以中有身，极微细故。所难非理。诸趣中有，虽居一腹；非互触烧。业所遮故。欲中有量，虽如小儿年五六岁；而根明利。菩萨中有，如盛年时。形量周圆，具诸相好。故住中有、将入胎时，照百俱胝四大洲等。若尔；何故菩萨母梦中见白象子来，入己右胁。此吉瑞相；非关中有。菩萨久舍傍生趣故，如讫栗枳王梦所见十事。谓大象井麨，栴檀妙园林，小象二猕猴，广坚衣鬥诤。如是所梦，但表当来余事先兆。非如所见。又诸中有、从生门入。非破母腹而得入胎。故双生者，前小后大。法善现说，复云何通？白象相端严，具六牙四足。正知入母腹，寝如仙隐林。不必须通；非三藏故。诸讽颂言，或过实故。若必须通；如菩萨母所见梦相，造颂无失。色界中有，量圆满如本有。与衣俱生。惭愧增故。菩萨中有、亦与衣俱。鲜白苾

变化

转换旧的形状叫做变，由无而忽有叫做化。变化是指佛菩萨的神通力，能变化出种种的事物。

外道七种无常

[出入楞伽经] 一作已而舍无常作即造也。舍者。舍前造作之个也。谓外道计地水火风四大和合而造。后见四大相异。如地坚。水湿。火暖。风勤。各各不同。遂执为无常。故云作已而舍无常。二形处坏无常形处即形状也。谓外道计四大造色。能造所造。色体毕竟不坏。但观形状长短变坏等相。以为无常。故云形处坏无常。三即色无常谓外道计前形处。见其变坏。以为无常。今谓此形色。即是无常。故云即色无常。四色转变中间无常色转变者。谓生住异灭也。生即生相。住即成相。异即变相。灭即

九岩寺

位于韩国庆尚道永川郡巨余面新兴洞。今仅存古塔一基，塔乃新罗时代所建，其高除露盘约四公尺许，形状似佛国寺塔。 p162

七种无常

出自楞伽经卷四，谓一切外道有七种无常，乃非佛法。即：(一)作舍无常，以四大造色，作已而舍，故为无常。(二)处坏无常，处即诸色形状，彼以为四大及造色毕竟不坏，但观形状长短等坏灭，故谓无常。(三)色即无常，前项乃见形处变坏以为无常，此项谓形色即为无常；佛破其言，谓同前之处坏无常。(四)转变无常，以四大及造色为常住，唯色相之转变为无常。(五)性无常，即彼计着无常之自性不坏；谓此性虽不坏而能坏一切法，使之无常，犹杖破瓦石，坏他物而自体不坏。(六)性无性无常，四大之性皆无自性，能造及所造之相皆变坏是为无常。(七)不生无常，一切之法本来不生，不生即无常，佛破其言，谓不生尚无，何有生灭？名为无常，实不成无常。 p117

离欲退

【离欲退】 p1425瑜伽一卷十三页云：云何离欲退？谓性软根故，新修善品者，数数思惟彼形状相故，受行顺退法故，烦恼所障故，恶友所摄故，从离欲退。

八叶肉团心

密宗叫人类的心脏做八叶肉团心，因为它的形状好像一朵合莲花。

太子出游

释迦牟尼佛出生在迦毗罗卫城，名字叫乔达摩悉达多，他从小生长在王宫，享尽人间快乐。作瓶天子见太子情迷于世间娱乐，便为太子作厌离之相，使太子心生警觉。他先使彩女所奏之音不顺五欲，再使她们在梦中彰显丑容。太子顿生厌离之念。天子进一步引导太子，将他的兴趣从宫中的五欲之乐转向城外的园林风光。太子宿善因缘触发，欲向城外出游。太子从东门出游，作瓶天子变身为一个老态龙钟的老人，在路上摇摇欲倒。太子便请教侍者，侍者告诉太子：这是老人，身体衰败，力气快用完了，不久就要死了。太子想：我虽是太子，终不免衰老，到那时是何等凄惨？想到这里，心中苦闷，下令返驾回宫。太子再从南门出游。作瓶天子化作一个面黄肌瘦的病人，辗转呻吟，躺在路边。侍者告诉太子：这是病人，痛苦异常，奄奄一息。太子怜悯病人，心中忧怖，立刻还宫，静坐思惟。不久，太子又从西门出游。作瓶天子化做尸体，僵卧路边，淤血流溢，臭秽难掩。侍者告诉太子：这是死尸，不久将变为骷髅，亲人再也见不到他了。太子惶恐，回驾还宫，端坐沉思。太子心想：富贵安乐如同浮云，幻相的背后隐藏着失落与苦恼。人生于世就像浪中的月影，得不到片刻安宁。生老病死之苦，即使贵为王侯也难以逃脱。为何

药师咒全文念诵的方法

我们在念诵药师咒的时候一定要按照正确的念诵方法来做，这是因为药师咒的威力十分巨大，同时也需要我们认真的诵持。第一点场地的要求，我们念诵药师咒是一件非常庄严的仪式，我们不可有轻易地怠慢，但是有些情况可以除外，我们在正常情况下，一般都会选择一个没有人打扰的，要是在家中，我们可以独自找一间屋子，然后念诵药师咒。第二点是个人的要求，我们在念诵药师咒之前最好是要将自己的身上的污垢清洗干净，并且在念诵之前最好不要吃葱姜蒜等这些东西，还有就是穿戴的衣服一定要整洁干净，最好是宽松一点的。第三点是念诵时的要求，我们在念诵的时候尽量不要掺杂其他的想法，只管念诵就可以了，我们一般念诵药师咒108遍即可，一般情况下是不能够多念，也是不能少念。而且基本上药师咒全部的病症都会治疗，比如读药师经治妇科病和忧郁症，这样的事情对于药师经来说其实是非常简单的，只不过是需要医学的配合，这样才能发挥出药师经的全部效力。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。

圣斗士星矢手游：他的单体伤害圣斗士第一，念力加成更是无人能敌

圣斗士星矢手游：他的单体伤害圣斗士第一，念力加成更是无人能敌转载自作者：冬日花儿谢去作为冥王哈迪斯在人间的肉身，仙女座瞬的实力也是大家有目共睹的，因其技能特点非常全面，很多队伍都会搭配上一个可攻可辅的仙女座，然而官方似乎也看到了仙女座的潜力，马不停蹄的就在体验服上新了一个升级版瞬------仙女星云-瞬。仙女星云瞬也是传奇系列的一员，标志性的白色衣裤以及手腕上飘着的几条碎裂的绷带，乍一看似乎并没有什么特别之处，不过，如果你因此掉以轻心，那就大错特错了，小心一不留神就被对面打的全军覆灭。作为又一个四技能A卡，星云瞬的攻击性可要比仙女座强上不止一星半点，不但普攻伤害类型转变成了更厉害的念力伤害，就连伤害比例都由原先的80%提升到了100%，依然随着等级的提高而加强，甚至星云的上限被提升至了120%。除了普攻，星云的其他技能也非常好用，一技能星云气流可以施加到被选定的对面斗士身上，在下一波攻击时如果有三个及以上敌方斗士承伤超过17%，就会触发一层额外气流，然而当只有单个个体的情况时，触发概率就降低成10%，总的来说是个非常看脸的技能。星云瞬的二技能星云风暴，顾名思义会对敌人造成风暴般的打击，

徐恒志：净土眼藏

序佛出世弘传无量妙法，以各种方便法门，救度颠倒妄想执著的众生脱离苦海。净土宗自庐山东林寺慧远祖师至今印光大师十三祖，都主要依据三经一论----《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《大乘无量寿经》和《往生论》；其它各经论也都处处提示。恩师徐老言：在佛所说的无量法门中，念佛是最方便的一种，其中持名念佛，是一种特别法门，称为易行道。所以历来禅、教、律、密各宗大德，发愿回向，求生极乐，以迅速圆满功行的很多。就我心密初祖大愚祖师，也是在庐山东林寺苦修般舟三昧, 日夜经行, 不坐不卧，恒持弥陀圣号不断，三五日后，双腿浮肿，寸步难行，乃咬紧牙关，用手爬行，每前进一步，须经艰巨努力。于力尽爬不动时，立誓除死方休，以身体滚动前进。经此艰苦卓绝的奋斗，偷心死尽，泯然深入大定，感普贤菩萨现身，为之灌顶，授以心中心密法，并谓大藏经中有此法本即《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。心密至今大弘于世受益者不计其数，每每想起大愚祖师苦修般舟三昧，都止不住含泪膜拜！南岳慧思禅师的净土往生传曰：若十人能修般舟三昧，随其所须，吾当资给，如无此人，吾其去矣！恩师徐老所谈净土修持法要是经过多年，真实修持实践，从自性流露而来，十分珍贵