佛说玉耶女经

佛说玉耶女经大正新修大藏经第02册No.0142a佛说玉耶女经No.142[Nos.125(51.9),141,143]佛说玉耶女经失译人名附西晋录闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时长者给孤独。为子取妇。得豪贵长者家女。端正无双。憍豪慠慢。不以妇礼承事姑嫜夫主。给孤独家议曰。其妇憍慢。当以何法而教训之。若以杖捶非善法也。若无训教。其罪日增长者。唯佛大圣善能教训。办供设斋食。明日请佛。佛即受请。明日佛来将诸徒众。给孤独家尽出礼佛。玉耶不出。佛即放大光明紫磨金色。照玉耶室内。佛现三十二相八十种好。玉耶见佛光明相貌。即大惊怖。生畏惧心便出礼佛。佛告玉耶。女人之法。不当以倚端正而生憍慢。形貌端正。非为端正。唯心行端正。人所爱敬。是为端正。不得以倚面貌端正憍慢自恣。后生卑贱为人走使。佛告玉耶。女人之法。有三鄣十恶。不自觉知。玉耶白佛。何等三鄣十恶。佛告玉耶。一者小时父母所鄣。二者出嫁夫主所鄣。三者老时儿子所鄣。是为三鄣。何等十恶。一者生时父母不喜。二者养育无味。三者常忧嫁娶失礼。四者处处畏人。五者与父母别离。六者倚他门户。七者怀妊甚难。八者产生时难。九者常畏夫主。十者恒不得自在。是为十恶。

佛说舍卫国王十梦经

佛说舍卫国王十梦经大正新修大藏经第02册No.0147佛说舍卫国王十梦经No.147[Nos.125(52.9),146,148]佛说舍卫国王十梦经附西晋录闻如是。一时佛在舍卫国精舍。时有国王名波斯匿。夜梦十事。一者三釜罗。雨边釜沸气交往来。不入中央空釜中。二者王梦见马口亦食尻亦食。三者见大树生花。四者见小树生果。五者见一人切绳人后有羊羊主食绳。六者见胡虏坐金银床上以食金银器。七者见大牛母还从犊子乳。八者见群牛从四面鸣走来相趍欲斗当合未合不知牛处。九者见大陂池水中央浊四边清。十者见溪水正赤。王梦即觉。恐怖畏亡国及身。明日即召左右群臣及诸异道人。我昨夜梦见十事。谁能解之。有异道人言。吾能解之。恐王闻之即不乐耳。王言。便说如卿所知。异道人言。王当亡国及身。王大惊怖不厌不。异道人言。可厌当杀太子及所重夫人。及其库藏皆烧用祠天。王能尔者可得无他。王闻道人语。愁怪惊愕忧亦不乐。却入斋室思惟是事。王有夫人名曰摩利。就到斋室中问王何以昼入斋室。颜色不和忧乃尔。谁有过于王。王对曰。汝莫问是事。但汝怖怯耳。非汝所知。夫人说言。我是王之体。给缓当相告言。王便为夫人说言。我昨夜梦见十事。吾问道人解梦如是。甚

憨山老人梦游集

憨山老人梦游集卷第十五侍 者福 善 日录门 人通 炯 编辑岭南弟子 刘起相 重较 书问与陆五台太宰伏惟老居士。亲授灵山付嘱。来此末法。现宰官身。匡持像教。数十年来。法门九鼎一丝。唯老居士一身担荷。山僧居常独处山林。每感护法深恩。未尝不涕泗交颐也。往以未得瞻礼为阙。春时祇园暂对。业已庆快生平。既而东归海上。复闻阐提作大法障难。心甚惊怖。赖我老居士以衣覆被。不独使法门安堵。抑令大藏表显。人天无复惊疑。某每对三宝。然香炼臂。以酬法施之心也。致谢无量。其台山大藏因缘。料已不二藏公。向未有闻。想奉持之心。益坚固矣。与李廓庵中丞忆昔长安月夜。促膝谈心。香积良期。饱餐不二。回首风尘。从兹隔绝。一别几十年所矣。念忠怀道谊。耿耿精明。常目在高空云汉间也。嗟嗟浊世。道与时违。薄福众生。不能睹麟凤之祥。惟无长者。政若骊龙失颔下之珠。不独九渊无光。抑且孤负贫济。又安能望臻极乐。以享四事之丰乎。况复魔党横行。夜叉四出。而啖生人之肉。可谓无安犹如火宅。不独炎洲赤土也。伏惟长者。凝神澹泊。游刃玄虚。引松竹之清风。发冰霜之高韵。不减羲皇太古。山僧比业重愆。堕兹瘴海。仅持一息。聊复四年。朔雪炎方。相县万里。追忆旧游。岂

佛说骂意经

佛说骂意经大正新修大藏经第17册No.0732佛说骂意经No.732佛说骂意经后汉安息国三藏安世高译佛说骂意。十方虫蚁一切皆啖已，十方虫蚁一切亦啖我——何不知惭？十方虫蚁一切我为作妇，我亦一切取十方虫蚁作妇——何不能作愧？在生死大久不可数，当种习道，不当习种畜生业。犯淫妷有五罪：一者，亡钱财；二者，堕惊怖；三者，畏县官；四者，得怨祸；五者，己命尽堕恶地狱中。人从色饮食得身，作人无所畏，但恐得畜生，从入地狱、饿鬼中耳！道人除须发，行乞食，忍于饥渴；去家，弃财产；目不妄视，守护六根；避恶因缘，为欲脱苦。又起一意有百劫殃，譬如种谷百倍万倍，谷无所知，常得万倍。人意有知，恐不啻耳！人坐行道，若见海水虫、若所有物，皆前世水中虫物。若禽兽，通世作禽兽，今世得因缘故，罪但当行多，所见皆为罪，当觉是意，前世为共地狱中。过去罪为衰，现在为罪未为殃。恶有父母：痴为恶父，爱为恶母。善亦有父母：三十七品经为善父，六波罗蜜为善母。复有父母：佛为父，法为母。随佛语，案法行，是为父母行。人堕地狱中，鬼欲持棒击之。其人意便念：“鬼会当复灭不得久！”意念如是，则便解脱生天上。有六事没法：一者，不事佛；二者，不事法；三者

佛说因缘僧护经(僧护所见与世尊答事有不同本同难改)

佛说因缘僧护经(僧护所见与世尊答事有不同本同难改)大正新修大藏经第17册No.0749佛说因缘僧护经No.749佛说因缘僧护经失译人名今附东晋录如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时有一大海龙王。初发信心。变为人形。来至园中。依诸比丘。求欲出家。时诸比丘。不知是龙。即度出家。有一年少比丘。共同房住。经一宿已。于其晨朝。执持威仪。诣城乞食。时龙比丘。福德果报。乞食先得。或诣本宫。食已早还。比丘之法。食后入房。摄心坐禅。时龙比丘。忘不掩户。龙性多睡。天时暑热。龙有五法。不能隐身。一者生时。二者死时。三者淫时。四者瞋时。五者睡时。是为五事。时龙比丘。不能隐身。即便睡眠。身满房中。同房比丘。后来入房。唯见龙身遍满房中。即大惊怖。驰走失声。唤诸比丘。大德长老。此有龙王。此有龙王。龙闻大声。即便觉寤。还为比丘。加趺坐禅。因声高大。大众运集。问此年少比丘。何故扬声。比丘答曰。房中有龙。时诸大众。寻即共集。入房觅龙不得。但见比丘加趺坐禅。便大惊愕。不知所以。即往问佛。具说上事。请决所疑。尔时世尊告诸比丘。此非人也。乃是龙王。汝可往唤。比丘受教。唤彼龙王。时龙比丘。即诣佛所。头面作礼。却坐一面。佛为

佛说四品法门经

佛说四品法门经大正新修大藏经第17册No.0776佛说四品法门经No.776佛说四品法门经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大众俱。尔时尊者阿难。独止静室。心生是念。世间有情。所有惊怖。乃至灾害障难疾病过咎。已生当生者。皆是愚人所有。智者即无。尊者阿难。思惟如是事已。从座而起。往诣佛所。到佛所已。头面礼足。修奉已毕。住立一面。而白佛言。世尊。我独静室。心生是念。世间所有惊怖等事。皆是愚人所有。智者即无。惟愿世尊。为我解说。佛告阿难。汝今谛听。当为汝说。阿难白言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛言。阿难。如是世间所有惊怖等事。已生当生。所谓灾害障难疾病过咎等。皆是愚人所有。智者即无。阿难。譬如有人堆积干苇为火所燃。而彼愚人惊怖等事。亦复如是。阿难。如是过去未来现在世中。愚人有灾害。智者无灾害。愚人有障难。智者无障难。愚人有疾病。智者无疾病。愚人有过咎。智者无过咎。阿难。当知是愚人法。是智者法。知彼愚人法已。当可远离行智者法。如是阿难。汝应当学。阿难白佛言。世尊。何名愚人。佛告阿难。愚人者愚为不了。世间愚人。于法不了。故名为愚。不了者何。不了法境

肉食十过

（名数）众生己亲。见生惊怖。坏他信心。行人不应食。罗刹习气。学术不成。生命同己。天圣远离。不净所出。死堕恶道。见法苑珠林九十二。

修定三障

据释禅波罗蜜次第法门卷四载，修禅定时有三种障碍，能令禅定不得开发，即：(一)沉昏闇蔽障，行者于修定时，沉昏掉举而无所别知。(二)恶念思惟障，行者于修定时，虽不沉昏，然恶念忽起，欲毁禁戒而做诸种不善之事。(三)境界逼迫障，行者于修定时，虽无沉昏、恶念等事，然身体或猝痛，或魔恼竞起，或见自身被火烧、于高崖坠落、为猛虎奔逐、罗刹诸恶相现等境界，逼恼行者令其惊怖。 p4043

迦留陀夷

梵名 Kālodāyin，巴利名 Kāludāyin。又作迦楼陀夷、迦卢陁夷、迦路娜、迦卢。或作黑优陀夷。意译为大粗（粗）黑、黑曜、时起、黑上等。为佛弟子中恶行多端之比丘，乃六群比丘之一。据增一阿含经卷四十七、四分律卷十四载，迦留陀夷其身极黑，尝夜行乞食，时天黑暗，乞至他家，彼家妇人身正怀孕，于闪电中乍见之，谓鬼神来，乃惊怖堕胎，后闻迦留陀夷为佛弟子，妇人乃发声恶骂。如来知之，即制定过午不得乞食之戒。又迦留陀夷有同名异人数人，见中阿含卷二十九龙象经、长阿含卷十二自欢喜经、有部毗奈耶破僧事卷二等诸经。［贤愚经卷十二、大宝积经卷六十一、大智度论卷三十三］ p3964

食肉十过

法苑珠林卷九十二载食肉者有十过：(一)众生是己亲，谓一切众生轮回于诸道，互相生育而递为眷属，以此因缘，故所食之肉无非亲属。(二)见生惊怖，一切众生皆护身惜命，若遇食肉之人则惊怖远离。(三)坏他信心，世间行善之人若见僧者食肉，即生毁谤之心，以为佛门中无有真实修梵行者。(四)行人不应食，菩萨为求出离生死，当修慈悲之行而少欲知足，故不应食肉。(五)罗刹习气，罗刹，即速疾鬼；习气，即先世余习之气分。谓沙门于宿世中曾做罗刹之眷属，今虽出家在佛门中，然因往昔之余习，故见食肉者欢喜亲近。(六)学术不成，学道之人若好食肉，则污染梵行，于如来无上圣道、出世解脱等，不得成就。(七)生命同己，学道之人应起慈心，谛观一切众生之惜命畏死与己无别，故当护惜之。(八)天圣远离，食肉之人，诸天圣人皆厌恶远离而不喜亲近。(九)不净所出，一切畜生以宿因不净之业，而成不净之身，其所食啖又多不净；学道之人欲修梵行而食彼肉，则亦为不净。(十)死堕恶道，食肉者必常杀害牲畜之性命，恶业日积，故命终后应堕恶道。 p3999

佛说四品法门经

佛说四品法门经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大众俱。尔时，尊者阿难独止静室，心生是念：「世间有情，所有惊怖，乃至灾害、障难、疾病、过咎。已生、当生者，皆是愚人所有；智者即无。」尊者阿难思惟如是事已，从座而起，往诣佛所。到佛所已，头面礼足，修奉已毕，住立一面，而白佛言：「世尊！我独静室，心生是念：『世间所有惊怖等事，皆是愚人所有；智者即无。』惟愿世尊，为我解说。」佛告阿难：「汝今谛听，当为汝说。」阿难白言：「唯然。世尊！愿乐欲闻。」佛言：「阿难！如是世间所有惊怖等事，已生、当生，所谓灾害、障难、疾病、过咎等，皆是愚人所有；智者即无。阿难！譬如有人堆积乾苇为火所燃，而彼愚人惊怖等事，亦复如是。阿难！如是过去、未来、现在世中，愚人有灾害，智者无灾害；愚人有障难，智者无障难；愚人有疾病，智者无疾病；愚人有过咎，智者无过咎。阿难！当知是愚人法，是智者法，知彼愚人法已，当可远离行智者法。如是，阿难！汝应当学。」阿难白佛言：「世尊！何名愚人？」佛告阿难：「愚人者，愚为不了。世间愚人，于法不了，故名为愚。不了者何？不了法境有四品类，所谓不了

佛说骂意经

佛说骂意经后汉安息国三藏安世高译佛说骂意。十方虫蚁一切皆噉已，十方虫蚁一切亦噉我何不知惭？十方虫蚁一切我为作妇，我亦一切取十方虫蚁作妇何不能作愧？在生死大久不可数，当种习道，不当习种畜生业。犯淫妷有五罪：一者，亡钱财；二者，堕惊怖；三者，畏县官；四者，得怨祸；五者，己命尽堕恶地狱中。人从色饮食得身，作人无所畏，但恐得畜生，从入地狱、饿鬼中耳！道人除须发，行乞食，忍于饥渴；去家，弃财产；目不妄视，守护六根；避恶因缘，为欲脱苦。又起一意有百劫殃，譬如种穀百倍万倍，穀无所知，常得万倍。人意有知，恐不啻耳！人坐行道，若见海水虫、若所有物，皆前世水中虫物。若禽兽，通世作禽兽，今世得因缘故，罪但当行多，所见皆为罪，当觉是意，前世为共地狱中。过去罪为衰，现在为罪未为殃。恶有父母：痴为恶父，爱为恶母。善亦有父母：三十七品经为善父，六波罗蜜为善母。复有父母：佛为父，法为母。随佛语，桉法行，是为父母行。人堕地狱中，鬼欲持棒击之。其人意便念：「鬼会当复灭不得久！」意念如是，则便解脱生天上。有六事没法：一者，不事佛；二者，不事法；三者，不事戒比丘僧；四者，不事黠人；五者，不多教人精进行道；六者，论议贤者。却是

金色童子因缘经

金色童子因缘经卷第四西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译尔时，日照商主涉渡大海，获利成办，不日还复王舍大城。当入城时，商主忽见不吉祥相，即时商主心生惊怖，身极颤掉，两目眴动；其相所谓群飞聚前厉声鸣噪。商主素解其占，即作是念：「如我今者所见之相，极不祥善，决定我子金色童子有娆乱事，今应在近，如相法说必有别离。」于是商主说伽陀曰：「如我两目俱眴动，群飞厉声而鸣噪，决定我子于今时，别离之苦应在近。又若身支发颤掉，其心热恼惊怖生，决定亲子今别离，恶相同前应在近。」商主说是伽陀已，当其身心颤怖之际，思百千种无义利事，迟疑盘旋不知所止。又复惟忖：「我今何故来复此城？」乃至后时，闻多人众举声[口*睾]叫，商主闻是[口*睾]叫声时，又复思念。乃适四衢，复见多人如被罗刹怖畏侵恼，各各皆有别离苦逼。居商主前，乃见一人，即发问言：「仁者！今此何故事相如是？」彼人答言：「日照商主有子其名金色童子，色相端严众德圆具，而彼童子于自园中杀害迦尸孙那利女，王官不能审察是事，付执法人，将欲弃置四衢巷陌，众所共闻，童子非久往弃尸林命垂殒谢。」是时，日照商主闻是语已，以子别离苦恼逼故，即时闷绝而躃于

南无三宝

（术语）本为惊怖时请救于三宝所发之词，后于事出不意时亦发之。三宝者，佛法僧也。

南无

（术语）Namah-Namo，又作南牟，南谟，那谟，纳慕，娜母，南忙，那模，曩谟，纳莫，曩莫。译曰归命，敬礼，归礼，救我，度我等。是众生向佛至心归依信顺之语也。若佛对佛而称南无者，惊怖之义，谓生死之险难甚可惊怖，应悉救济之也。按广韵十一模部：无莫胡切，南无出释典。南无之无音模，与有无之无不同。穆天子传曰：膜拜而受。一言曰膜，两言即南无也。玄应音义六曰：南无或作南谟，或言南摸，皆以归礼译之。言和南者讹也。正言烦谈，或言槃谈，此云礼也，或言归命。译人以义安命字。慧苑音义上曰：南无，此云敬礼，又云南忙。义林章四本曰：古言南牟，即是敬礼。应言纳莫，或纳慕。若言伴谈或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼。讹为和南。仁王经良贲下曰：娜谟，此云归命。释门归敬仪下曰：言南无者，经中云那谟，婆南等。传梵讹僻，正音槃谈，唐言我礼也。或云归礼。归亦我之本情，礼是敬之宗致也。或言归命者，此义立代于南无也。理事符同，表情得尽。俗有重南无而轻敬礼者，不委唐梵之交译也。涅槃经疏二曰：南无，或言救我，或言归命，或言屈膝。嘉祥法华经义疏四曰：南无者，归命也，救我也。法华文句四曰：南无，大有义。或言度我，度我可施众生。若

法忍

(一)二忍之一，三忍之一，六忍之一，十忍之一。谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起瞋心。大乘义章卷十一（大四四·六八五中）：“于法实相安住名忍。”法忍通常有苦法忍、道法忍之别。苦法忍系指于“见道位”之时，信忍欲界苦谛之理；道法忍则系信忍道谛之理。又大乘菩萨于初地之见道位中信忍无生之理，称无生法忍。 此外，尚有种种法忍：(一)为生法二忍之一。此法忍有二：(1)于非心法之寒热、风雨、饥渴、老病死等，能堪忍而不恼怨。(2)于心法之瞋恚、忧愁等诸烦恼，能安忍而不厌弃。(二)为三忍之一。成唯识论卷九（大三一·五一中）：“忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。”谛察法忍又称无生忍、不起忍等，意即谛观真理而安住于无生之理中。(三)为六忍之一。六忍为信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。法忍即于十行位中修习假观，了知一切法空无所有之理，而能假立一切法，以化导诸众生，于假法中忍可信证，故称法忍。（参阅“二忍”196、“十忍”438、“三法忍”571、“六忍”1265、“忍”2889） (二)南北朝梁代僧。江陵

境界逼迫障

乃修定三障之一。修定之障碍有三种，境界逼迫障，谓行者欲修禅定，然于身有逼迫之事，如身体病痛；或于境有逼迫之事，如遭火焚烧等，诸恶相逼恼修行者，使生惊怖，而成为修定之障碍。（参阅“三障”667） p5767

大宝积经卷第八十七

大宝积经卷第八十七大唐三藏菩提流志奉 诏译大神变会第二十二之二尔时世尊于大众中赞商主天子：「善哉善哉，如汝所言。天子！汝闻文殊师利所说神变，而能了知于余神变，更无惊怖。何以故？一切世间大惊怖者，所谓于常想中说无常想，于乐想中说于苦想，于我想中说无我想，于净想中说不净想，于有想中说于无想，于诸见中而说空想，寂静想中说于无想，于三界中说无愿想，于我我所说无着想。若于是中不惊不怖，是则名为住正调伏。何以故？若生惊怖则于是法不能受持，所谓执着于我及以我所。若无执着则无所住，无所住则无所动，无所动则无来去，无来去则无所受，无所受则无所取，无所取则无颠倒，无颠倒则无邪见，无邪见则无正信，无正信则无正见，无正见则无正定，无正定则无乱心，无乱心则无住处，无住处则无建立，无建立则无识相，无识相则无思惟，无思惟则无所得，无所得则无攀缘，无攀缘则无分别，无分别则不见自他，不见自他故则无相续，无相续故则无热恼，无热恼故则无烦恼因，无烦恼因故得见光明，见光明故则得智慧，得智慧故得广大心，得广大心故魔不得便，摧伏魔故则无障碍，无障碍故则为现前得一切佛法。如是天子！于一切法无生无作开示演说，是则名为说大神变。」尔时

佛说佛名经

佛说佛名经卷第八南无威德天佛 南无善决定威德佛 南无威德胜佛 南无惊怖佛 南无惊怖意佛 南无惊怖慧佛 南无惊怖众生佛 南无惊怖面佛 南无惊怖起佛 南无威德决定毕竟佛 南无威德天佛 南无惊怖实佛 南无见惊怖佛 南无善眼佛 南无月胜佛 南无深声佛 南无无边声佛 南无净声佛 南无清净声佛 南无无量声佛 南无放声佛 南无降伏魔力声佛 南无住持声佛 南无善目佛 南无善照佛 南无普眼佛 南无清净面佛 南无无边眼佛 南无称眼佛 南无眼庄严佛 南无不可嫌眼佛 南无调柔语佛 南无调胜佛 南无善调心佛 南无善寂根佛 南无善寂意佛 南无善寂妙佛 南无善寂行佛 南无善寂步佛 南无善寂彼岸佛 南无善寂勇猛佛 南无住胜佛 南无善寂净心佛 南无众自在佛 南无众上首自在王佛 南无有众佛 南无胜众佛 南无清净智佛 南无大众自在佛 南无众勇猛佛 南无放妙香佛 南无法方佛 南无法鸡兜佛 南无法行佛 南无法宝佛 南无法力佛 南无法住佛 南无善法佛 南无法勇猛佛 南无法乐决定佛。南无实法决定一劫中八十亿同名决定佛。第二劫中八十亿亦同名决定佛。过决定佛名胜成就佛。亦应一心敬礼。南无安隐佛 南无拘邻佛 南无善欢喜佛 南无善眼佛 南

百喻经

百喻经卷第三估客驼死喻 磨大石喻 欲食半饼喻 奴守门喻 偷犛牛喻 贫人能作鸳鸯鸣喻 野干为折树枝所打喻 小儿争分别毛喻 医治嵴偻喻 五人买婢共使作喻 伎儿作乐喻 师患脚付二弟子喻 蛇头尾共争在前喻 愿为王剃须喻 索无物喻 蹋长者口喻 二子分财喻 观作瓶喻 见水底金影喻 梵天弟子造物因喻 病人食雉肉喻 伎儿着戏罗刹服共相惊怖喻 人谓故屋中有恶鬼喻 五百欢喜丸喻（四二）估客驼死喻譬如估客游行商贾，会于路中而驼卒死，驼上所载多有珍宝，细软上[叠*毛]种种杂物。驼既死已即剥其皮，商主舍行坐二弟子而语之言：「好看驼皮莫使湿烂。」其后天雨，二人顽嚚尽以好[叠*毛]覆此皮上，[叠*毛]尽烂坏，皮[叠*毛]之价理自悬殊，以愚痴故以[叠*毛]覆皮。世间之人亦复如是，其不杀者喻于白[叠*毛]，其驼皮者即喻财货，天雨湿烂喻于放逸败坏善行。不杀戒者即佛法身最上妙因，然不能修，但以财货造诸塔庙供养众僧，舍根取末不求其本，漂浪五道莫能自出，是故行者应当精心持不杀戒。（四三）磨大石喻譬如有人，磨一大石勤加功力，经历日月作小戏牛，用功既重所期甚轻。世间之人亦复如是，磨大石者喻于学问精勤劳苦，作小牛者喻于名闻互相是非。