作业

【作业】 p0686 瑜伽九卷六页云：作业者：谓若思业，若思己所起身业语业。

初静虑等中不说念正知舍

【初静虑等中不说念正知舍】 p0685 显扬十九卷十二页云：问：念、正知、舍、一切处有；何故于初静虑等、不说耶？答：初静虑中，由寻伺门所引发故；虽有不说。第二静虑中，有踊跃自体之所作业，及心所有少分烦恼所缠覆故；总以内等净名显之。第三静虑中，彼心所有少分烦恼、皆远离故；显彼自相。故经中说：远离喜贪。初静虑中，虽离欲贪；未离喜贪。第二静虑中，虽离寻伺贪；未离喜贪。第四静虑中，即此舍念极善清净显了。是故于诸静虑中，如其所应，彼差别应知。

我胜慢类

【我胜慢类】 p0648 集异门论五卷二页云：我胜慢类云何？答：如有一类，作是念言：我之种族形色作业工巧财位寿量力等，或总或别，皆胜于彼。由此起慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。是谓我胜慢类。

我等慢类

【我等慢类】 p0648 集异门论五卷二页云：我等慢类云何？答：如有一类，作是念言：我之种族形色作业工巧财位寿量力等，或总或别，皆等于彼。由别因缘而起于慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。是谓我等慢类。

焰摩名为法王

【焰摩名为法王】 p1388瑜伽五十八卷一页云：问：何故焰摩名为法王？为能损害诸众生故？为能饶益诸众生故？若由损害众生；名为法王，不应道理。若由饶益众生；今应当说云何饶益。答：由能饶益。不由损害。何以故？若诸众生，执到王所；令忆念故，遂为现彼相似之身。告言：汝等自所作业，当受其果。由是因缘，彼诸众生，各自了知自所作业，还自受果；便于焰摩使者，众生业力增上所生犹如变化非众生所，无反害心；无瞋恚心；不怀怨恨。乃由此故，感那落迦新业，更不积集。故业尽已，脱那落迦趣。是故焰摩，由能饶益诸众生故，名为法王。若诸众生，生那落迦，忆宿命者；焰摩法王，更不教诲。若有生已，不忆宿命；王便教诲。

静虑解脱等持等至智力作业

【静虑解脱等持等至智力作业】 p1380瑜伽五十卷二页云：如来所有静虑解脱等持等至智力，能现三种神变，无到教授所化有情；及能降伏安住种种相违异品怨害诤论一切沙门婆罗门等。

谛智有六种作业及相

【谛智有六种作业及相】 p1377瑜伽九十五卷十三页云：复次应知谛智，略有六种作业及相。谓此谛智，是能永灭众苦前行；如日将出，先现明相。正尽苦者：谓初见谛所断众苦。作苦边者：谓阿罗汉所断众苦。又此谛智，是能对治大无明暗；如日光明，能破世间所有大暗。又如有一，已证谛智，永断三结。从此无间，由失念故；暂为欲贪瞋恚所染。彼于尔时，依不放逸，入初静虑。由触谛智，得不还果。如是渐次，虽入非想非非想定；而与外凡，有其差别。由已证得不退法故。如是谛智，有广大用，有广大果。此中所有过去诸行，说名已生。现在诸行，说名正生。未来诸行，说名当生。如是一切，总名集法。即此一切，由无常灭，或有已灭，或有向灭，或有当灭；总名灭法。又于谛智已证得者，如大石楼，已善雕饰；八方猛风，不能倾动。一切异论，不能移转。所有悟解，不假他缘。不视他面；彼将何说，我当听受。不观他口；适出语已，寻我听闻思惟筹量审谛观察。诸他沙门婆罗门者，当知即是诸外道辈。又即一切四圣谛智，渐次集成，名谛现观。非随阙一。此谛现观，犹如肴膳。诸圣弟子无上慧命，皆依此活。如受欲者，食用肴膳。苦等谛智，阙余三智，如睒弥叶。当知余似娑罗枝叶。四圣谛智，渐次集

死生智力作业

【死生智力作业】 p0619瑜伽五十卷五页云：如来所有死生智力、于诸弟子过往迁谢、当所受生，能正记别；及能降伏执着断论一切沙门婆罗门等。

增长业

【增长业】 p1312瑜伽九卷六页云：增长业者：谓除十种业。何等为十？一、梦所作业，二、无知所作业，三、无故思所作业，四、不利不数所作业，五、狂乱所作业，六、失念所作业，七、非乐欲所作业，八、自性无记业，九、悔所损业，十、对治所损业。除此十种，所余诸业，名为增长。

意识作业

【意识作业】 p1208瑜伽一卷十页云：彼作业者：谓能了别自境所缘，是名初业。复能了别自相共相。复能了别去来今世。复剎那了别，复相续了别。复为转随转发净不净一切法业。复能取爱非爱果。复能引余识身。又能为因，发起等流识身。又诸意识、望余识身，有胜作业。谓分别所缘、审虑所缘、若醉、若狂、若梦、若觉、若闷、若醒、若能发起身业语业，若能离欲、若离欲退、若断善根、若续善根、若死、若生等。

我劣慢类

【我劣慢类】 p0648 集异门论五卷二页云：我劣慢类云何？答：如有一类，作是念言：我之种族形色作业工巧财位寿量力等，或总或别，皆劣于彼。由别因缘而起于慢，已慢，当慢，心高举，心恃懱。是谓我劣慢类。

自业智力作业

【自业智力作业】 p0601瑜伽五十卷二页云：如来所有自业智力，于自所作受用果业，如实了知；及能降伏施福移转种种诤论一切沙门婆罗门等。

自业

【自业】 p0596大毗婆沙论一百二十四卷十二页云：如契经说：佛告摩纳婆！世间有情、皆由自业，皆是业分，皆从业生，业为所依，业能分判诸有情类彼彼处所高下胜劣。契经虽作是说；而未广辩自业之义。契经是此论所依根本，彼不说者，今应说之。故作斯论。尊者世友说曰：世间有情皆由自业者：谓自作业，还自受异熟。皆是业分者：谓如所作业，受如是异熟。皆从业生者：谓业为生因，取异熟果，生于彼彼所应生处。业为所依者：谓业为依因，受彼彼有具。业能分判诸有情类彼彼处所高下胜劣者：谓如前说彼彼生处，由业分判高下胜劣。云何自业？答：若业、已得今有异熟；及业、异熟已生正受。若业、已得今有异熟者，此句显示顺中有受业。及业异熟已生正受者：此句显示顺生有受业。如顺中有受，顺生有受；应知顺起受异熟、顺生受异熟，顺起受果、顺生受果，顺细果、顺粗果，业亦尔。问：为由因故名自业？为由果故名自业耶？若由因故名自业者：后句所说，当云何通。后句说言及业异熟已生正受。若由果故名自业者：前句所说，当云何通。谓业已得今有异熟。有作是说：但由因故名为自业。由前句故。有作是说：但由果故名为自业。由后句故。如是说者，但由因故名为自业。问：若尔；何故复

因等起与剎那等起差别

【因等起与剎那等起差别】 p0595俱舍论十三卷十六页云：论曰：表无表业，等起有二。谓因等起，剎那等起。在先为因故，彼剎那有故；如次初名转，第二名随转。谓因等起，将作业时，能引发故；说名为转。剎那等起，正作业时，不相离故；名为随转。

行有三种

【行有三种】 p0608瑜伽五十六卷十八页云：如世尊言：行、有三种。谓身行、语行、意行。当知此中、入出息风，名为身行。风为导首，身业转故。身所作业、亦名身行。由愚痴者、先起随顺身业风已；然后方起染污身业。如入出息、能起身业，故名身行。如是寻伺与诸语业，俱名语行。受想与意业，俱名意行。如是一切，总说身行、语行、意行。

地等诸界作业

【地等诸界作业】 p0616瑜伽六十六卷十一页云：又于一向坚色聚中，唯有地界，能作业用。若于欲界，亦有色香味界作业。于色界中，但有色界，能作业用。余水火风及与声界，唯有种子之所随逐；更待异缘，方能作业。如是于水火风名想聚中，如其所应，次第亦尔。内色聚中，一切地等诸界作业，皆具可得。谓发毛等种种差别。广说如经。当知于外得有各别地等诸聚，彼若值遇如是如是众缘差别；即便能作如是如是果法生因。譬如善巧赞彼干木，即便生火。又如白镴锡铅金银等物，融消即流。

因果比量

【因果比量】 p0593瑜伽十五卷十二页云：因果比量者：谓以因果展转相比。如见有行，比至余方；见至余方，比先有行。若见有人，如法事王，比知当获广大禄位；见大禄位，比知先已如法事王。若见有人，备善作业，比知必当获大财富；见大财富，比知先已备善作业。见先修习善行恶行，比当兴衰；见有兴衰，比先造作善行恶行。见丰饮食，比知饱满；见有饱满，比丰饮食。若见有人食不平等，比当有病；现见有病，比知是人食不平等。见有静虑，比知离欲；见离欲者，比有静虑。若见修道，比知当获沙门果证；若见有获沙门果证，比知修道。如是等类，当知总名因果比量。

如理作意相应寻伺六种依处

【如理作意相应寻伺六种依处】 p0584瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺依处者：谓有六种依处。一、决定时，二、止息时，三、作业时，四、世间离欲时，五、出世离欲时，六、摄益有情时。

色蕴作业

【色蕴作业】 p0568瑜伽五十四卷十八页云：复次色蕴所摄地界，能为几业；乃至风界，能为几业？当知一切皆为五业。谓地界，能为打触变坏业，建立业，与依止业，违损业，摄受业。水界，能为流润业，摄持业，溉灌业，违损业，摄受业。火界，能为照了业，成熟业，烧然业，违损业，摄受业。风界，能为发动业，随转业，消燥业，违损业，摄受业。又诸大种，于所生造色，当知能作五业。谓生起业，依止业，建立业，任持业，增长业。于彼变异生时，能为导首故。变异生已；与彼为处，不相舍离，能为依止故。摄受损害，安危共同，能建立彼故。持彼本量，令不损减；故能任持。令彼积集增进广大；故能增长。问：眼耳所行善不善色，彼何因缘，成善等性；非余色耶？答：若略说由软中上品三种思差别故。一、加行思，二、决定思，三、等起思。由此能起若善不善身语表业。当知上品思为依止故；能发善不善业。问：依止聚色而有运动；当言与彼异不异耶？答：当言不异。何以故？于彼处所，若生不生，或灭不灭，而有运动；皆有过失可得故。问：有何过失？答：若言生而有动；便越剎那相。若言不生；便应无动。若言灭者；应与余等。若言不灭；便越行相。又于异处生起因缘，分明可得；是故当知无别

有相法于有相法中由五相知

【有相法于有相法中由五相知】 p0562瑜伽六卷二页云：又有相法，于有相法中，由五种相，方可了知。一、于处所可得。如瓮中水。二、于所依可得。如眼中眼识。三、即由自相可得。如因自体。不由比度。四、即由自作业可得。五、由因变异故；果成变异。或由缘变异故；果成变异。