瑜伽师地论选讲

第一卷 本地分中五识身相应地原文：云何五识身相应地。谓五识身自性。彼所依。彼所缘。彼助伴。彼作业。何等为五识身耶。所谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。释：什么是与五识身相应的地呢？包括五个方面：就是五识身的自体性；五识所依；五识所缘；五识助伴；五识作业。五识是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，与五识相应的地是欲界地。地就是三界中的九地，三界是欲界、色界、无色界，九地就是欲界一地、色界的初禅天是第二地、二禅天是第三地，三禅天是第四地，四禅天就是第五地，再加无色界的四空天的四地就是九地。和五识身的相应的地是指什么呢？是指欲界地，只有在欲界的众生有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五识是俱全的。色界的初禅天天人，没有鼻识和舌识，只有眼识、耳识和身识这三个识，再加意识，第七识和第八识。二禅天以上的天人也都没有鼻识和舌识，所以与五识身相应的就是欲界地，不包括色界和无色界。五识身相应地的内涵包括：五识身的自性；五识身所依；五识身所缘；五识身助伴；五识身作业这五个方面。五识身的自性就是五识身自体性是什么，能做些什么事业，有什么功用，五识身的自性是有了别性，有分别的功能作用，叫做五识自性。五识身所依，是说五

理法界

（术语）四法界之一。谓诸众生虽有色身等之别，然皆为同一体性也。

细说如来藏（第二部）

第十七章 转识成智一、众生的八个识都是识，因此都有识性。识性就是识别性、了别性和分别性。其中如来藏识别的对象和范围与前七识都不相同。因为这些体性众生不容易理解，因此对于凡夫众生，有时就不讲如来藏的识别、了别性。只对凡夫众生说，如来藏是无分别心，这样就能把如来藏与前七识的体性分开，避免了凡夫众生误会和混淆如来藏与前七识的体性。等到众生渐具智慧，能够把八个识分清时，就告诉众生，如来藏也有分别和识别性，只是分别的对象有所不同，这样，众生对于如来藏的了解就能更深一步。众生前七识的识别了别，都带有染污性，都有贪嗔痴烦恼和无明，这要在学佛修行以后，渐渐转化七识的染污性为清净性。因为七识有无明，有无明就遮障智慧，破除一分无明，就增长一分智慧，无明破尽，七识里全部都是明，八识全体都成为智识，四智圆明，佛道的修行就此结束。到成佛时，八个识的转识成智总共分三次转变，第一次，是在明心见性以后，修到初地菩萨时，第六识和第七识初次转识成智，其中第六识转成一分妙观察智，能以大智慧观察出一切世间法，都是由如来藏所出生、所变现、所执持，这时就证得一分法无我。在一切法上能够多分或者少分观察到如来藏的运作，也能少分观察到

细说如来藏（第一部）

第十五章 相关词语的解释一、八个识就是眼识耳识鼻识舌识身识意识，第七识和如来藏，其中第七识就是意根，也叫作末那识。意根既属于根，也属于识，是个特殊的根。意根轻易不能灭掉，只有阿罗汉以上的圣人才有能力灭，但是大菩萨们都不愿意灭。种智，是关于八个识的种子的智慧，开悟以后，修到初地菩萨的果位才有种智，能够观察八个识的体性，观察如来藏里所含藏的种子，这个种智修圆满了，八个识的体性全部证得，就叫作一切种智，也就是佛。初地以上的圣人只有道种智，其智慧还不圆满，圆满时就是一切种智。菩萨的果位分五十二个，凡夫菩萨是十信位，从初住位开始修菩萨六度，修够了以后就明心。第一次明心，果位是第七住位，然后还要修到十住位，十行位，十回向位，有了一分道种智，就入初地，修完十地，就成为等觉妙觉。涅槃的另一个说法，就是指如来藏，祂是涅槃心，不生不灭，寂静清凉，没有苦，没有喧闹。这个涅槃心，在五蕴不灭的时候，照样是存在的，菩萨就是在五蕴不灭的情况下，证得这个涅槃心如来藏，叫作明心开悟。二、佛有三身：法身、报身、应化身。法身佛就是佛的真如心体，祂无形无相，无眼耳鼻舌身意，无五蕴十八界。既然法身没有五蕴身，那就不能说法。而报

细说如来藏（第一部）

第十章 如来藏与诸法空相一、心经中所说的如来藏，即是空性也是有性，既不空也不有，学习如来藏的体性，要全面的来观察其空有性，不能只看祂空的一面，不看祂有的一面；也不能只看祂有的一面，不看祂空的一面，祂是空有双具，具有双重性的。为什么是空，为什么是有，把这些弄清楚，对如来藏的体性才能有一个全面的理解和认识。空的一面是指什么？是指如来藏本体没有任何一个世俗相的体性，世俗法这些相祂一个都没有，都不具备，祂的相是空的，所以心经说如来藏无眼耳鼻舌身意，无……甚至成佛这个法的内容都没有。因为祂是空相，一个法相也没有，所以叫作空性心，这是讲祂空的一方面体性。祂还有不空的一方面体性，就是有性。什么是有?那就要看三界世间万法都从哪里来的，佛说三界唯心，唯如来藏这个心，一切法都是从如来藏里来的。为什么从如来藏里来？因为如来藏中蕴藏着三界万法的种子，包括本有种子和业种，有种子就能生果，世间一切法都是果，也就是妙有，那就说明如来藏有不空的一面，祂含藏万法种，所以才能出生万法。如果如来藏不含藏万法的种子，祂就不能产生万法，既然有种子，祂就不空。所以说从这两方面体性全面来讲，如来藏不仅有空的一方面，也有不空的一方面

金刚经唯识深义

第十七章 持经功德分第十五这个章节的内容论述了持经的功德非常广大，有无量无边之多的功德。为什么有这么多的功德呢？那就要看持经是什么意思。持，以前说过是受持的意思，主要还有依止、行持的意思。行者通过读诵金刚经，依金刚经当中的法义而证悟金刚般若实相心，从而能够真正地领受、观察、体悟实相心如来藏的有为和无为的清静体性。之后才能依止于如来藏的清静体性，发心随学过去，并且能够依止于如来藏的清静体性，来熏修和改变自己的身口意行，以断染还净，去除无明。在此基础之上，再为广大有缘众生广为宣说，度诸有缘，同入菩提大道，同入毗卢性海。从此走上自利利他的菩提大道，当福德和智慧资粮二者圆满具足以后，就会圆满成就无上大菩提，成为人天瞩目的两足尊。因此，持经的功德确实是无量无边的广大，那么所持的经是什么，也就很清楚了。经，表面上指金刚经，实际上是金刚经所指的甚深义趣——实相心如来藏，以此如来藏来贯穿整部经，成为整部经的经纬线和主轴，贯穿修行的始终。因为此经如来藏是成佛的真体，因此读诵和证悟此经，就是今后修学佛道的基础和入门，而入门以后，依此经而熏修，才是入门以后的实修。逐渐转依如来藏成功以后，七识妄心与如来藏真体

意识体性略说

第十四章 如何观行断除意识的我见一、意识的生起缘由，是因为意根触法尘，第八识在根尘相触之处产生了意识，根尘识三者再和合触，意识就开始了别法尘，于是就有分别心的现起，分别作用就这样产生了。六识当中，意识的活动范围非常的广泛，凡是我们没有昏厥时的清醒状态，没有真正睡着时的清醒状态，都有意识心的存在，都有意识心在活动运作着。所以意识活动的范围确实非常的广泛，在我们现在身口意行现起的每一个当下，都有意识的现行。意识的体性就是：我在思惟，我在了别，我在观照，我在反思，我们往往把意识当作我，这个我的表现最为突出，最为强烈。是谁把意识当作我呢？一个是意识自己，最主要的就是意根，祂严重的执意识为我，把意识所有的功能作用当作我。意根是遍计所执性，普遍计度执取一切法为我，为我所有。祂不仅执取第八识为我，也执取六识为我，执取一切法都是我，归我所有，其贪执性特别的大。在我们身口意行每个活动当中，每一个的思考作用，每一个的心理作用，都是意识的功能作用；包括分别作用、思考作用、判别作用、反思作用、观照作用等等。思惟的作用，不管思惟什么法，思惟世俗法也好，思惟佛法也好，参究话头也好，都是意识心在起用，可见意识的用处

意识体性略说

第十一章 六识的心所法一、六识的出生以及心所法六根触六尘，生六识，六根和六尘合起来就是十二入。六根指胜义根，在后脑勺那里，五个胜义根再加上意根，就是六根，也叫作内六入。六尘就是内五尘，再加上一个法处所摄色，就是内六尘，也叫作外六入。内六入与外六入合起来叫作十二入。其中根与尘肯定是合在一起的，内五尘是出生在后脑胜义根里的，第八识变起的五个法处所摄色，都与意根相触。根尘在一起，才能相触，触之后意根抉择，第八识才能产生六识。根尘相触，说明根尘肯定在一起，五个胜义根在后脑部位，内五尘在胜义根后脑那地方产生出来。根尘接触以后，意根抉择，第八识就会产生五识，同时法尘也在后脑胜义根处与意根相触，意识也会同时产生出来，与五识同时分别六尘，这叫作五俱意识。六根触六尘，六识生出来以后，三者再和合相触，那就是六识再触六尘，就了别了六尘。这个根和尘一直在相触着，如果根和尘不相触，六识就要灭去。然后六识再触六尘，触了六尘以后，就有了领纳性，领受、接受了六尘。接受了六尘以后，六识就了别了六尘，执取了六尘，那就是想心所出来了。了别六尘以后，六识就开始思量，思量不清楚，再重新作意，对六尘再生起作意。作意以后，又了别，

意识体性略说

第九章 意识的了别与五识了别的区别一、前五识与第六识的区别是：第六识往往与前五识一起分别，生起了分析、思惟、推理、判断、感知、研究等等心理活动，五识了别五尘的粗相，第六识了别五尘的细相。第六识不与五识在一起分别时是独头意识，打妄想的第六识是独头意识，思前想后的第六识就是独头意识，梦中的识心活动就是独头意识。比如看一个人，意识就要通过分析，了别到这个人有气质、有修养、有文化、有德行，这个人的年龄大约是多大，是男是女，性格脾气秉性如何，这些都是第六识所了别的内容。意识一般情况下都与五识一起了别五尘，五识分别的是粗略的色声香味触，意识分别的是细的色声香味触，所谓细的色声香味触就是法尘。比如眼根触色尘，第八识产生眼识，意根触色尘上的法尘，第八识就产生意识，于是眼识就和意识一起分别色尘，这样就能了别清楚色尘是什么。比如看电饭锅，眼识知道电饭锅的颜色，意识知道电饭锅的形状、新旧、质量、具体大小、构成、材料等等。其实眼睛看色，是由眼识和意识共同来了别的，不是眼根有能见之性就能看见东西，死人虽然也有眼根，但却没有了眼识和意识，所以死人不能见色。见色的时候，能够分别出色彩、明暗等等信息的是眼识，除此之外

意识体性略说

第一章 意识的种类一、意识也叫作第六识，其体性是起分别、了别各种法尘境界的作用，具有思惟、分析、推理、判断、回忆、发愿、打算、妄想、研究等等心理活动，有善性、恶性及不善不恶无记三性。意识的存在形式有两种：一种是五俱意识，另一种是独头意识。五俱意识：与前五识同时出现，并与前五识在一起共同分别六尘的意识。譬如眼见色时，眼识分别色尘的色彩、明暗、尘雾及空与不空等粗相的显色，意识心则分别色尘所显现出来的品质、种类、内涵、轻重、性别、美丑、善恶、修养、韵味、形色、表色及无表色等细相；耳听声时，耳识分别声音的波动、频率、振幅等等粗相，意识心则分别高低、远近、粗细、声尘上所显现的内涵、意义、种类、出处、善恶性、好坏、男声女声、韵味等细相。意识心亦与鼻识、舌识、身识同时分别，即与五识同时分别，故称作五俱意识。独头意识：不与五识一起分别五尘，而单独对法尘生起分别和了别的作用，并回忆过去和展望未来、打妄想、了别定境和梦境等独影境的意识，为独头意识。独头意识又分为：散乱独头意识、定中独头意识和梦中独头意识以及狂乱独头意识。二、意识的功能体性是对法尘境界进行思考、分析、推理、判断、思辨、抉择等等一系列的思惟活

意识体性略说

内容简介意识是佛法修证的一个最得力的工具，用之来接触佛法，思考佛法，获得正知见，然后熏染意根，最后实证。意识的功能作用一般人都能观察得到，祂的特点有很多，总的特点是生灭变异无常。但是很多学佛人把意识的某个体性当作是不生不灭的第八识的功能，这样的话，如果说悟就是错悟，不能解脱生死。此书讲述了意识的种类、了别的功能作用、贪嗔痴的表现和危害、定中与定外的差别，以及了别境界的方式，讲述了意识的见闻觉知作用出生的原理，对境了别的生灭变异过程等等，充分说明了意识与第八识的体性有很大的差别，让学人认清二者的区别，不再认意识为真，从而走上正确的参禅之路，不枉费一世修行之功。外道都是以意识为自己真实的灵知性，因为内心遮障重，不见真心第八识的实质作用，如果能认清意识断断续续的生灭性，外道们很快就能断除我见，解决生死问题，出离轮回。所以懂得意识的体性，是非常重要的。

观无量寿佛经义疏

观无量寿佛经义疏大正新修大藏经第37册No.1754观无量寿佛经义疏No.1754[cf.No.365]观无量寿佛经义疏序释元照述堪忍浊土异趣群居。安养净邦上善俱会。是知棘林胎狱宜奋志以长辞。宝界金池可潜神而直往。潮音偏赞遍见琅函。海众高栖备闻青史。但以机宜殊等诱掖多门。或恒课密言。或专持嘉号。或克期系念。或洁己修斋。各赴时缘。备存众典。唯兹正观毕趣无生。信是除疑舍障之神方。长生不死之要术也。历观前古受诵尤多。逮至方今乐闻益众。忝从早岁专玩斯文。翻嗟亿劫之无归。深庆余生之有赖。然则诸师著撰各尚所宗。后进披寻莫知攸往。由是参详名理酬挍古今。摭取优长芟除繁琐。述而不作。何敢侮于前修。统之有宗。庶可贻于来学。文从简易意在修治。月藉指标见月而无劳执指。岸因舟度到岸而自可忘舟。曲被未来不负韦提之虔请。仰承遗嘱敢忘庆喜之重宣。聊赞上来冀资西迈云耳。观无量寿佛经义疏卷上西湖灵芝崇福寺释元照述将释此经先列义门令知总意然后入经分文别释。初中分四。初教兴来致二摄教分齐三辨定宗旨四料简异同。初教兴来致二。初通明一代教兴二别叙今经教兴。初通明一代教兴大觉世尊从本垂迹为欲开示众生佛之知见令其悟入。于是乘时利见而

意根正解

第三章 意根的伶俐性一、意根的另一个体性是伶俐性，伶俐的汉语意思是轻巧、灵活、敏捷，意根也差不多如此。意根为什么很伶俐呢？祂无始劫以来一直在攀缘如来藏所产生的一切法，一直在随逐着如来藏而存在，如来藏能变起什么法，祂就能缘什么法，没有隔碍，非常灵巧、敏捷。如来藏只要能变，祂就能缘，与如来藏紧密相连，没有一个法祂缘不到，所以说祂很伶俐。如来藏变出哪个法，祂都能瞬间知道，所以说祂很伶俐。二、没有六识的时候，意根伶俐不伶俐？没有意识的时候，意根绝对知道自己是存在的，知道五阴身现在不能动，不能了别细法，知道自己还活着，知道自己大概所处的状况。比如昏迷时，意根强行着找时机想清醒过来；快死亡时，意根挣扎着不想死亡。睡着时，不远处着大火，意根快速让六识出来了别，意识迷迷糊糊不知道是怎么回事时，身体立时就跑。你说意根伶俐不伶俐？发生地震时，意根立即让六识出来，六识还不确切知道是什么事就越窗而逃，你说意根伶俐不伶俐？逃跑是意根决定的，六识迷迷糊糊，并没有给意根多少信息，意根就知道不好。睡觉时，六识并不存在，意根就知道大事不好，赶快醒过来，你说意根伶俐不伶俐？意根如果不伶俐，我们就不能活到现在了，各种突然事

意根正解

第二章 意根的遍计所执性一、意根的另一个体性是遍计所执性，与《楞严经》里说的意根默容一切法有一些关联。什么叫作一切法？什么叫作默容一切法？一切法包括了如来藏所出生和变现的所有法，全部都包括进去，没有一丝遗漏。一切法都是如来藏所产生出来的，它包括的范围非常广泛，包括有为法和无为法，包括了色法和心法，包括了染污法和清净法，包括了过去和未来。三界世间里所有的法都包括，也包括出世间的法，世出世间法都包括了，这就是一切法，都是如来藏所产生的，总体来说就是一真法界。如来藏产生出来以后，意根都能缘到，然后就默容容受下来。意根能够遍缘如来藏产生的一切法，只要如来藏产生一个法出来，意根就能缘到，能了别到，这说明意根普遍的缘着一切法，然后普遍地执取一切法。所谓的遍，就是遍六根、六尘、六识、遍十八界，遍宇宙器世间，遍五阴十八界，遍三界世间和出世间的一切法，以及遍色法和心法，遍过去和未来。二、意根有遍缘、遍容的体性，即遍缘又默容，所以意根具有遍计所执性。因为无始劫以来，意根一直随逐着如来藏而存在，祂从来没有灭过，如果不是四果罗汉，而且是不回心菩萨道的四果罗汉，意根永远不会灭去，甚至到成佛的时候，以及成佛以后，

意根正解

序 言推崇意根就是推崇实证为什么在末法时期，要多多演示意根的体性功能作用，并且与意识尽量区别开呢？因为末世众生心多浮躁，善根轻鲜，贪欲重，福德薄，世事忙乱导致持戒难，修定也难，心无法清净下来。学佛人普遍都以学知识为主，往往把学来的理论，把意识的情思意解当作实证，把猜测推理研究出来的结果当作实证，自误再去误人，共造大妄语业，共堕三途火炕。如果懂得意根的体性，就会知道实证的相貌，与情思意解的区别，懂得实证的机关枢纽和要害，就会避免步入此类误区，不至于犯下大妄语的罪业。佛陀时代的众生善根福德深厚，烦恼轻微，心地清净，定力强，学完理论就能自动自觉深细思惟观行，实证相对来说比较容易。因为有甚深禅定，所学之法都能深入到意根深处，只要证果就是真证，不是意识的假证，再有佛陀把关印证，佛陀的智慧神通无量，印证准确无误不会有任何差池。即使明清之前的出家在家众，也多有甚深禅定，修定环境条件比较好，尤其是唐宋朝时期，学佛人都讲究禅定，有禅定就有能力观行思惟，只要所学理论正确，实证相对也容易一些，情思意解的现象非常少，如果证就是实证，唯独经书理论难得。所以那时候的众生可以不知道意根的功能作用，仍然能实证。如今世

善性

（术语）三性之一。事物性质之善者。有四类：一胜义善，涅槃之体性毕竟安稳者，胜义为涅槃之异名。二自性善，惭愧及无贪无瞋无痴之五法，身性是善者。三相应善，心心所中与彼自性善相应而起，方成善性者。四等起善，自语二业及不相应法由彼自性善相应善引起而为善性者。俱舍论十三曰：由四种因，成善性等：一由胜义，二由自性，三由相应，四由等起。

意根与意识

第一章 意根与意识的区别一、初学佛的人，很难分清六七识，因为两个识都对应和分别同一个法尘，连接的又非常紧密，又都是识心，体性比较接近，功能作用相似，很多人或者说无数人都把两个识混淆在一起分不清楚，往往把意根的功能作用当成是意识的功能作用，因为不识意根真面目的缘故。第七识这个识很特殊，既是根也是识，既属于六根当中的根，也属于识心当中的识，有根的作用也有识的作用。六、七两个识的体性很微细，比前五识的体性微细得多，所以不容易明了，需要我们多学二者的体性，然后再去细心观察体会，才能初步掌握六七识体性，从而增长智慧。六七识体性有很多差别，作用也不相同，第六识是对法尘的了知、分析、判断、思惟、观行、观察、推理、忆念、回想等等的一切心识活动，第七识能对一切法做总体的考量和认知，是能缘一切法，随时随地做主宰做决定的识心，是出生六识的根本缘。二、分清意根与意识各自的功能作用，各自的影响力，是完全可以做得到的，关键是何种人能做得到，做到什么程度，什么人做不到，这就在于每个人的智慧程度了。而智慧的程度也受制于烦恼的轻重程度和习气的轻重程度，也在于禅定的深浅程度。智慧、禅定和心的清净程度，这三者息息相关，紧密

祖师开示直解

第四章 六祖的五个何期自性略解六祖大悟时悟明真心，观察真心的运作，深有感触，说了真如自性的五个特征，内容如下：何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。以上所说的五个何期自性，是六祖在听闻五祖为他讲解金刚经悟道时而说的悟道偈，表明六祖悟的很深很透。其中自性本自清净，这是悟的如来藏的本体清净体性；自性本不生灭，这是悟的如来藏本体的不生不灭体性；自性本自具足，是悟的如来藏含藏一切法种子、具足一切法种子的体性；自性本无动摇，悟的如来藏不随万法而改变自己，随缘不变、不变随缘的体性；自性能生万法，这是悟的如来藏能出生一切法的体性。六祖这几句话，证明六祖悟时就有了别相智，当时就能观察到如来藏出生五阴世间，如来藏在五蕴的运作中不随五蕴而动转，这个智慧是很深的，有前世多生多劫证悟的基础，今世证悟才能如此之快，如此之深。具体解释如下：一、何期自性本自清净原来这个自性心本来就是这样的清净，不是后天人为给祂修清净的。自性如来藏为什么本来是清净的？因为祂不对六尘境界的具体相貌，不了知六尘境界为何物，不别六尘的好恶是非长短方圆，因此在运行六尘境界时，永远不起贪嗔痴

大乘显识经讲记

第二章 阿赖耶识云何迁身受身第二节 阿赖耶识如何受另外的身原文：自性如何。作何色相。云何舍离此身。更受余身。释：阿赖耶识的自体性是什么？是什么样的色相？祂为什么能离开这个色身再接受另外的色身？这里说的自性就是指阿赖耶识，祂是独立的不生不灭的，所以有自体性，其他的法都是被出生的生灭法，不自在法，所以就没有自体性。阿赖耶识的自性如何，是什么样的色相，命终阿赖耶识是怎样弃舍现在的色身，再去受其他色身的？怎样再去变生其他身体？贤护菩萨问世尊的是众生轮回的关键问题。这里的受身是指阿赖耶识要去执持下一个身体，把将死亡的这个身体弃掉，去变现、执持、接受后世的色身。阿赖耶识在众生色身四大分解以后，就与意根一起离开色身，再去投胎到下一个色身中。祂还会变现另一个色身出来，至于要变现出什么样的色身由业种决定，由业力说了算。多数情况下是先有中阴身，然后再去其它各道里出生，如果生往天道就没有中阴身，如果是下地狱也没有中阴身。阿赖耶识要去至何所，要看此人临终时是什么业缘成熟，比如说前世造了恶业，今世没有学善法，恶业的力量大，命终就会随着所造的恶业下三恶道。但是今世造的善业缘成熟了，善业又大于恶业，命终就会随着善业

印光大师文钞（增广正编卷第四）

印光大师文钞（增广正编卷第四）印光大师著释迦如来真身舍利来仪记释迦如来玉像夹仪峨嵋山万年寺毗卢殿记陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记书华严经讼过记重修普陀太子塔兼造荷华池栏杆碑记普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记无著老人创建常明庵缘起碑记砌普陀山仙人井功德碑记陈圣性贞女贞孝净业记乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记循陔小筑发隐记佛顶山路旁造铁栏杆碑记济南净居寺重兴碑记常明庵万牛念佛会碑记普陀普济寺化身塔记普陀法雨寺化身塔记镇海李太夫人然灯照海记重修百丈大智怀海禅师塔院记重造小白岭五佛镇蟒塔功德碑记金陵妙悟律院垂裕记甲寿径缘起碑记九江居士念佛林莲社缘起碑记五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记岳运生居士往生记汪含章夫人往生记徐母杨太夫人生西记陆西林居士感应记乌尤山寺新建藏经阁记乌尤山普同塔记创建菩提精舍缘起碑记创建西方三圣殿功德碑记螺头庙东照寺重修地母庙碑记今彩大师往生记赵尊仁居士往生记沙健庵居士往生记沈翊仙居士脱难记永春重修东关桥观音灵感记潮阳佛教分会演说一潮阳佛教分会演说二潮阳佛教分会演说三潮阳佛教分会演说四味精能挽劫运说岳步云为亲所设佛堂说普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说息灾卫生豫