怨字语

【怨字语】 p0888 瑜伽八十四卷十八页云：怨字语者：谓造文字，无有依违粗犷言故。

漏疮喻心

【漏疮喻心】 p1284集异门论三卷十七页云：漏疮喻心云何？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗、禀性暴恶，言喜粗犷。少有触恼，便多愤恚。结怨恨悷，语言凶悖。如恶漏疮，纔被物触，便多流出脓血不止；彼心亦尔。少遇违缘，即便愤恚怨恨不息。问：何故彼心名漏疮喻？答：彼心意识、暂触违缘，便速发生种种秽恶；是故名曰漏疮喻心。

绮语者相

【绮语者相】 p1295瑜伽八卷十三页云：复次诸绮语者相者：此是总句。于邪举罪时有五种邪举罪者：言不应时故；名非时语者。言不实故；名非实语者。言引无义故；名非义语者。言粗犷故；名非法语者。言挟瞋恚故；名非静语者。又于邪说法时，不正思审，而宣说故；名不思量语。为胜听者，而宣说故；名不静语。非时而说，前后义趣，不相属故；名杂乱语。不中理因而宣说故，名非有教语。引不相应为譬况故；名非有喻语。显秽染故；名非有法语。又于歌笑嬉戏等时，及观舞乐戏笑俳说等时，有引无义语。此中略义者，谓显如前说三时绮语。

言过

【言过】 p0699 瑜伽十五卷十八页云：言过者：谓立论者，为九种过，污染其言，故名言过。何等为九？一、杂乱，二、粗犷，三、不辩了，四、无限量，五、非义相应，六、不以时，七、不决定，八、不显了，九、不相续。杂乱者：谓舍所论事，杂说异语。粗犷者：谓愤发掉举，及躁急掉举。不辩了者：谓若法若义，众及对论，所不领悟。无限量者：谓所说义，言词复重，或复减少。非义相应者：当知有十种。一、无义，二、违义，三、损理，四、与所成等，五、招集过难，六、不得义利，七、义无次序，八、义不决定，九、成立能成，十、顺不称理诸邪恶论。非时者：谓所应说，前后不次。不决定者：谓立已，复毁；毁、而复立；速疾转换，难可了知。不显了者：谓言招讥弄，不领而答。先为典语，后为俗语。或先俗语，后复典语。不相续者：谓于中间，言词断绝。凡所言论，犯此九失；是名言过，堕在负处。

论负

【论负】 p1328杂集论十六卷十一页云：论负者：谓舍言，言屈，言过。由此三种，诸立论者，堕在负处，受他屈伏。舍言者：谓自发言，称己论失，称他论德。谓我不善，汝为善等。言屈者：谓假托余事方便而退。或说外事而舍本宗。或现忿怒憍慢覆藏等。如经广说。假托余事方便退者：谓托余事，乱所说义。如经说：长老阐铎迦，与诸外道共论，或毁已立宗，或立宗已毁。言过者：略有九种。一、杂乱，二、粗犷，三、不辩了，四、无限量，五、非义相应，六、不应时，七、不决定，八、不显了，九、不相续。杂乱者：谓舍所论事，广设异言。粗犷者：谓愤发卒暴，言词躁急。不辩了者：谓所说法义，众及敌论所不领悟。无限量者：谓言词重叠，所说义理，或增或减。非义相应者：略有五种。一、无义，二、违义，三、损益理，四、与所成等，五、招集过难。义不可得故。义不相应故。不决定故。能成道理，复须成故。一切言论非理非谛所随逐故。不应时者：谓所应说前后不次。不决定者：谓立已复毁，毁而复立；速疾转换，难可了知。不显了者：谓越阐陀论相，不领而答。或典或俗，言辞杂乱。不相续者：谓于中间，言词断绝。

不恶口

（术语）十善之一。不发粗犷之恶言骂辱他人也。

粗犷语

【粗犷语】 p1473瑜伽八卷十三页云：粗犷语者：谓恼乱他言。发苦触故。二解集异门论十三卷六页云：问：云何麁犷语？答：且如苾刍、于他苾刍，结恨愤发，凶暴恶意。作如是言：汝见如是所犯罪不？汝是恶沙门，愚钝沙门，无羞耻沙门，难调难伏；汝应除首如是诸罪，勿有覆藏。彼如是语、名麁犷语。

调御士

【调御士】 p1338法蕴足论二卷五页云：调御士者：谓佛世尊，略以三种巧调御事，调御一切所化有情。一、于一类，一向柔软；二、于一类，一向粗犷；三、于一类，柔软粗犷。云何如来于彼一类一向柔软？谓为彼说：此身妙行，此身妙行所感异熟，此语妙行，此语妙行所感异熟，此意妙行，此意妙行所感异熟，此天，此人，此善趣，此乐世，此涅槃。是名如来于彼一类一向柔软。云何如来于彼一类一向粗犷？谓为彼说：此身恶行，此身恶行所感异熟，此语恶行，此语恶行所感异熟，此意恶行，此意恶行所感异熟，此地狱，此傍生，此鬼界，此险难，此恶趣，此堕落。是名如来于彼一类一向粗犷。云何如来于彼一类柔软粗犷？谓于时时，为说身妙行，语妙行，意妙行；或于时时，为说身妙行，语妙行，意妙行，所感异熟。或于时时，为说身恶行，语恶行，意恶行；或于时时，为说身恶行语恶行意恶行所感异熟。或于时时，为说天人善趣乐世涅槃或于时时，为说地狱傍生鬼界险难恶趣堕落。是名如来于彼一类柔软粗犷。如来于彼，以此三种巧调御事，如是调伏，如是止息，如是寂静，如是令其无余永舍贪瞋痴等一切烦恼，如是令其无余永尽贪瞋痴等一切烦恼，令永调伏；令永止息；令永寂静；得上调御；得胜调

论负

论负者，谓舍言言屈言过，由此三种诸立论者堕在负处受他屈伏。舍言者，谓自发言称己论失，称他论德，谓我不善汝为善等。言屈者，谓假托余事方便而退，或说外事而舍本宗，或现忿怒憍慢覆藏等。如经广说假托余事方便退者，谓托余事乱所说义，如经说，长老阐铎迦与诸外道共论，或毁已立宗，或立宗已毁。言过者，略有九种，一杂乱，二粗犷，三不辩了，四无限量，五非义相应，六不应时，七不决定，八不显了，九不相续。杂乱者，谓舍所论事广说异言。粗犷者，谓愤发卒暴言词躁急。不辩了者，谓所说法义众及敌论所不领悟。无限量者，谓言词重叠所说义理，或增或减。非义相应者，略有五种，一无义，二违义，三损理，四与所成等，五招集过难义，不可得故，义不相应故不决定故，能成道理，复须成故，一切言论非理非谛所随逐故。不应时者，谓所应说前后不次。不决定者，谓立已复毁，毁而复立，速疾转换难可了知。不显了者，谓越阐陀论相不领而答，或典或俗言词杂乱，不相续者谓于中间言词断绝。

调御士

谓佛世尊。略以三种巧调御事。调御一切所化有情。一于一类。一向柔软。二于一类。一向粗犷。三于一类。柔软粗犷。云何如来于彼一类一向柔软？谓为彼说此身妙行。此身妙行所感异熟。此语妙行。此语妙行所感异熟。此意妙行。此意妙行所感异熟。此天此人。此善趣。此乐世。此涅槃。是名如来于彼一类一向柔软。云何如来于彼一类一向粗犷？谓为彼说。此身恶行。此身恶行所感异熟。此语恶行。此语恶行。所感异熟。此意恶行。此意恶行。所感异熟此地狱。此傍生。此鬼界。此险难。此恶趣。此堕落。是名如来于彼一类一向粗犷。云何如来于彼一类柔软粗犷？谓于时时为说。身妙行。语妙行。意妙行。或于时时为说。身妙行语妙行。意妙行。所感异熟。或于时时为说。身恶行。语恶行。意恶行。或于时时为说。身恶行。语恶行。意恶行。所感异熟。或于时时为说。天人善趣。乐世涅槃。或于时时为说。地狱傍生。鬼界险难。恶趣堕落。是名如来于彼一类柔软粗犷。如来于彼。以此三种巧调御事。如是调伏。如是止息。如是寂静。如是令其无余。永舍贪瞋癡等一切烦恼。如是令其无余。永尽贪瞋癡等一切烦恼。令永调伏。令永止息。令永寂静。得上调御。得胜调御。得胜清凉。永除曲秽。善灭慢覆及谄垢浊。是

十三事法

（名数）出家人宜务之十三行法，乞食四法（住正戒，住正威仪，住正命，住正觉），威仪四法（依法，依时，依处，依次），离烦恼五事（离贪，离瞋，离取着，离粗犷，离憍慢）是也。