脱阇

（物名）Dhvaja，译曰幢。楞严经七曰：写此神咒，安城四门并诸支提或脱阇上。长水疏七曰：脱阇云幢。

唯识义灯增明记

唯识义灯增明记《大正藏》第65卷No.2261No.2261[cf.No.1832]唯识义灯增明记第一日本沙门释善珠述五浊末世心惑深三藏本教难知宣我今随力述本文益后生假思疲劳令法久住于世间生生法灯令不绝由久修设往生缘于法檀主诸众生共生西方安乐国唯愿种觉加神力临命终时放慈光引导清净安养界归命顶礼三宝田愿遥加护照闇坏所获功德施群生同乘智船游性海文将释此论。至造论因主者。第四门中辨释论文更述二解。初释五门十义。后三门出体。今此灯家多依后释。此之四门合为四门。开成十五。初三门中各开四门。第四门中只有三门。是为十五。起因四门如文可解。第二同异有四门者。一教益有殊。二时利差别。三诠宗各异。四体性不同。第三归在有四门者。一者归藏。二者归分。三者归乘。四者归名。第四释文有三门者。一辨年主。二明支分。三正科释。至下当知。文如来说教（至）说教为异者。如来说教体一真如等者。今观文旨。似觉爱义。所引证文皆同无别。故彼师云。教唯一时。随众生感于一切时谓说多法。引文结云。故知诸教但总一时。无二三等。若同彼义。何章破之。解云。如来说教不过机理。以教对理。而忘其机唯是一音。所说理法唯一相故。以教对机。忘其理法即有三时

圆教四门

天台宗所立之圆教分为四门，即有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。天台圆教以万法圆融，故不可有门门各立之义，但一法之上，则有四门入理之异。(一)有门，观见思之假即是法界，具足一切佛法。为三谛相即之假。(二)空门，观一切法不在因、不属缘，我及涅槃亦皆空。为三谛相即之空。(三)亦有亦空门，空假相即，故为亦有亦空。是空假双亦之中。(四)非有非空门，见思即法性，故见思非有；法性即见思，故法性非空。为空假双非之中道。［摩诃止观卷六］（参阅“四门”1723） p5407

空门

(一)佛教教义以“空”为极致，故称佛门为空门。 (二)三解脱门之一。诸法依因缘生起而无自性，谓之空；若证得此空性，则得解脱而趋入涅槃，故称为空门。大智度论卷十八，列举人空、法空、有为空、无为空等观空相之法门，以匡正世人对诸法所执持之“常”、“有”等固定不变之见解。又其余二解脱门为无相门、无愿门。（参阅“三解脱门”644） (三)天台宗所谓进入佛教真理的四门之一。四门即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。空门，乃观诸法为空而成就佛道之门。（参阅“四门”1723） p3477

圆教四门

（名数）天台言圆教有四门：有门，空门，亦有亦空门，非有非空门是也。

赵州四门

禅宗公案名。又作赵州东西南北。赵州从谂就僧所问，以东、西、南、北四门答之。碧岩录第九则（大四八·一四九上）：“僧问赵州：‘如何是赵州？’州云：‘东门、西门、南门、北门。’”此公案中，僧质问赵州从谂之面目，赵州乃借赵州城之东、西、南、北四门为喻，而寓指赵州境地亦系藉由发心、修行、菩提、涅槃等四门而至者；依此四门，常行不懈，即可臻至融通无碍之境地。［宏智禅师广录卷一］ p5935

空门

（术语）为破常有之见，我空法空有为空无为空等空相之法门也。智度论十八曰：空门者，生空法空。【又】四门之一。有空四句分别之论法，第一为有门，第二为空门，第三为亦有亦空门，第四为非有非空门。天台于自家之四教尽有此四门云：五教章上曰：法鼓经中，以空门为始，以不空门为终。【又】佛教之总名。以佛教主以空法为涅槃之门故也。智度论二十曰：涅槃城有三门：所谓空、无相、无作。

非有非空门

（术语）四门之一。诸教各有四门。可入于涅槃。

瑜伽师地论卷第五十七

瑜伽师地论卷第五十七弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中五识身相应地意地之七如是已说缘起善巧。处非处善巧我今当说。总嗢拕南曰。体显现初门差别后问何等为处。答于彼彼事理无相违。问何等非处。答于彼彼事理有相违。是名处非处体。问何故世尊显示处非处善巧耶。答为欲显示染污清净正方便智无失坏故。问应以几门观察处非处耶。答四。由佛世尊但以四门宣说一切处非处故。何等为四。一成办门。二合会门。三证得门。四现行门。问何缘以此四门说处非处。答为欲示现遍一切种差别门故。云何一切种差别。谓依初成办门。彼所不摄余差别相。我当显示。当知此差别略说有三种。一诸根越所作故。二大种越所作故。三资生越所作故。诸根越所作者。谓无处无位。眼能闻声嗅香甞味觉诸触等必无是处。能见诸色斯有是处。如眼根如是。所余色根一一相望。越用差别如应当知。大种越所作者。谓无处无位。地能造作水火风用必无是处。能作地用斯有是处。如是所余大种展转相望。越用差别如应当知。资生越所作者。谓无处无位。从余类种余类芽生必无是处。唯自种类斯有是处。无处无位搆牛角等而出于乳。必无是处。搆彼乳房斯有是处。无处无位。鑽摇水瓶而出生酥必无是处。鑽摇于酪斯有是处。无处

亦有亦空门

乃天台宗所立四教四门之一。即观因缘生灭之诸法亦有亦空，破除有无相对之偏执烦恼，而入第一义谛之法门。亦即双照“有”、“空”而彰显中道之法门。此法门相当于昆勒论之所说。（参阅“四教四门”1761） p2152

阏伽花

指置于阏伽中之花。一般使用应时之鲜花或樒叶。后引申为供佛之花。成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨（大一九·五九六上）：“于坛四门两边各置二阏伽器，满盛香水，中着郁金，泛诸时华，极令香洁。” p6336

四增

八大地狱各有四门，每一门外各有四个小地狱；四增即指此四个小地狱。又四增为八大地狱之眷属地狱，即每一大地狱有十六个眷属地狱，称为十六游增地狱；合其大小，共为一百三十六，为地狱之总数。（参阅“十六小地狱”383、“地狱”2311） p1829

四教四门

天台宗对佛陀一代之教化，判立藏、通、别、圆四教；四教各配四种入理之门，即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，故称四教四门。据法华经玄义卷八下所载，四教中之藏、通二教为界内之教，俱证偏真之理；以入理之门有巧拙之殊，而生不同之八门。别、圆二教为界外之教，共证中道之理；入理之门有偏圆之异，故亦生不同之八门。 四教义卷四（大四六·七三一下）：“四教各明四门，虽俱得入道，然随教立义，必须逐便。若是三藏教四门，虽俱得入道，而诸经论多用有门。通教四门，虽俱得入道，而诸经论多用空门。别教四门，虽俱得入道，而诸经论多用亦有亦空门。圆教四门，虽俱得入道，而诸经论多用非有非空门也。”（参阅“四门”1723、“偏真圆真”4374） p1761

四门游观

又作四门出游。略作四门。释尊为太子时，曾从王城之四方城门出游，因见老、病、死之苦，而深感人生无常。即：出东门遇老者，出南门遇病者，出西门遇死者而有所感；最后出北门遇见出家之沙门，遂决意出家。上记为长阿含经卷一、众许摩诃帝经卷四、修行本起经卷下等所载。然据太子瑞应本起经卷上载，太子出东门遇病人，出南门遇老人，西、北二门所遇则同于上记之说。此外，中阿含经卷二十六、卷三十六则载，太子在宫中感于无常而出家。［佛本行经卷二、佛所行赞卷一、方广大庄严经卷五、五分律卷十五］ p1725

四门塔

位于山东济南市东南三十余公里之青龙山南麓，即神通寺遗址东侧，为我国现存最古老之石塔。又称四门石塔。建于隋炀帝大业七年（611），高十五公尺，为一座单层方形塔，采用大块青石砌成，以四面各有一扇半圆形拱门，每边宽七点四公尺，故称四门塔。塔之造形简洁朴素而浑厚大方，为单层塔早期建筑之典型。 檐部叠涩挑出五层，其上以二十三行石板层层收缩叠筑成四角攒尖锥形，再上之承露盘部分并附有山花、蕉叶等，塔室内有方形心柱，四面各有后人移置之石雕佛像一尊，造形皆为螺形髻、结跏趺坐，佛座上原刻有东魏孝静帝武定二年（544）杨显叔造像记，及唐景龙三年（709）尼师无畏等之造像记。 塔后有古柏，以主干上分九枝，称为九顶柏；附近另有千佛崖、龙虎塔、祖师林、神通寺殿基等遗迹。 p1724

四门

(一)指四门游观。即释尊为太子时，曾分别由王城之四方城门出游，因此了知人生无常而决意出家之故事。 (二)天台宗判立藏、通、别、圆四教，每一教各配以四门，即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，称为四教四门，为天台宗所说进入佛教真理之门户。 (一)藏教之四门，系根据缘生析空之观，以证此教所诠的偏真之理：(1)有门，观因缘生灭之有，破除十六知见等，发起真无漏，了见偏真之理；如毗昙所说即属之。佛弟子中，憍陈如即由有门而证得道法。(2)空门，观因缘假实生灭入空之法，能破除假实之惑而见空得道；如成实论等所说即属之。须菩提即由空门而证得道法。(3)亦有亦空门，观因缘生灭之亦有亦空，破除有无之偏执，而入于第一义谛；如昆勒论所说即属之。迦旃延即由亦有亦空门而证得道法。(4)非有非空门，观因缘生灭之非有非空，以发起真无漏；如车匿所用论即属之。车匿即由非有非空门而证得道法。上记之中，昆勒论、车匿所用论并未传于我国。 (二)通教之四门，系以如幻体空之观，证知因缘即空，诸法幻化之理：(1)有门，观善恶业果之法，乃至涅槃皆如幻化，犹如镜中之像。(2)空门，谓幻化本不实，不实故空，如求镜中之像，了不可得。(3)亦

四法界观

又作四法界观门。华严宗以“一真法界”总赅万有，欲入此无尽法界，有四种次第：(一)事法界观，观众生色、心等法，一一差别，各有分齐。故华严宗三祖法藏之华严经旨归乃撮为教义、理事、境智、行位、因果、依正、体用、人法、逆顺、应感等十对，用以统收之。又事法界观为其后三观之所依。(二)理法界观，观众生色、心等法，虽有差别，而同一体性。此体非虚妄念虑、非形碍色相。相当于华严宗初祖杜顺之真空观。杜顺于真空观法立四句十门，即：会色归空观（四门）、明空即色观（四门）、空色无碍观、泯绝无寄观。(三)理事无碍法界观，观理由事显，事揽理成，理事互融无碍，平等即差别，差别即平等，相当于杜顺之理事无碍观。杜顺于此开为十门，即：理遍于事门、事遍于理门、依理成事门、事能显理门、以理夺事门、事能隐理门、真理即事门、事法即理门、真理非事门、事法非理门。(四)事事无碍法界观，观一切分齐之事法，其相不坏，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，互涉无碍，相当于杜顺之周遍含容观。杜顺于此开立十门，即：理如事门、事如理门、事含理事门、通局无碍门、广狭无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、交涉无碍门、相在无碍门、溥融无碍门。法藏准此又立十

近边那落迦

【近边那落迦】 p0820 瑜伽四卷三页云：近边那落迦，即大那落迦，及寒那落迦。以近边故，不别立处。九页又云：又于近边诸那落迦中，有情之类，受用如是治罚重苦。谓彼一切诸大那落迦，皆有四方四岸四门，铁墙围绕。从其四方四门出已；其一一门外，有四出园。谓煻煨齐膝。彼诸有情，出求舍宅，游行至此；下足之时，皮肉及血，并即销烂；举足还生。次此煻煨无间，即有死尸粪泥。此诸有情，为求舍宅，从彼出已；渐渐游行，陷入其中，首足俱没。又尸粪泥内，多有诸虫，名娘矩咤。穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。次尸粪泥无间，有利刀剑，仰刃为路。彼诸有情，为求舍宅，从彼出已；游行至此；下足之时，皮肉筋血，悉皆销烂；举足之时，还复如故。次刀剑刃路无间，有刃叶林。彼诸有情，为求舍宅，从彼出已；往趣彼荫。才坐其下，微风遂起，刃叶坠落，斫截其身。一切支节，便即躄地。有黑厘狗，揸掣脊胎而啖食之。从此刃叶林无间，有铁设拉末梨林。彼诸有情，为求舍宅，便来趣之；遂登其上。当登之时，一切刺锋，悉回向下；欲下之时，一切刺锋，复回向上。由此因缘，贯刺其身，遍诸支节。尔时便有铁[此/朿]大乌，上彼头上，或上其髆；探啄眼睛，而噉食之。从铁设拉末梨林无

外金刚部会曼荼罗

（术语）理趣释下曰：中画摩醯首罗如本形，以八种天围绕之，四门画四供养各本形。

四摄菩萨

（术语）金刚界三十七尊中，四金刚菩萨也。一金刚钩菩萨，二金刚索菩萨，三金刚锁菩萨，四金刚铃菩萨。此四摄菩萨是化他之德也。此三十七尊皆有自行化他二德，三十七尊位于五轮塔婆中之五解脱轮中者，无为安乐之内证也，此四摄菩萨与三十七尊中之随一同居塔中，是为内证，然住于月轮外塔之四门者，是表化他之德，四摄出四门而利益众生也。出四摄之门，非出于塔外也。其化他之德譬世法为钩索锁铃。譬如于世间取鱼初必有钩，是钩菩萨也。次当以绳引之，是索菩萨也。次当以绳贯之，是锁菩萨也。锁鱼已，则为我有，故当有欢喜之心，是铃菩萨也，铃为表示欢喜者。如是四摄，摄引众生之四德也。钩众生于法界宫而缚住之，自欢喜复使他欢喜也。见曼荼罗秘钞上。秘藏记钞三曰：凡四摄有二种功能：一众生请诸师，二诸师引众生。出生义曰：人天得之而集解脱之众，圣贤用之而摄迷倒之流，则塔之四门之外采其业用住位者是也。由四菩萨智之所发起焉，是诸圣人不得晏然本所宫观，而疾甚覆掌，以应群方之请也。