脱珍着弊

（譬喻）以譬释迦如来潜报身之体而垂丈六之应身，说小乘四谛之教者。法华经信解品曰：即脱璎珞细软严饰之具，更着粗弊垢腻之衣。

华严王

（菩萨）来迎二十五菩萨之一。念佛行者临命终时，与阿弥陀佛共来迎之之菩萨名。形像善悦慈爱，相好端严缠天衣天冠，以璎珞庄严，手持銈鸣之。

恶果

（术语）自恶事之因而生之苦果。璎珞本业经下曰：是故善果从善因生，是故恶果从恶因生。

恶因

（术语）可招恶果之恶事种也。璎珞本业经下曰：是故善果从善因生，是故恶果从恶因生。

法苑珠林卷第八十七

法苑珠林卷第八十七西明寺沙门释道世撰受戒篇第八十七(此有七部) 述意部 劝持部 三归部 五戒部 八戒部 十善部 三聚部述意部第一夫三界无安。犹如火宅。拔苦与乐。必须崇戒。经喻多种。且述三五。能涉远路。喻之脚足。胜持一切。喻之大地。生长万物。喻之时雨。善疗众病。喻之良医。能消饥渴。喻之甘露。接济沉溺。喻之桥梁。运度大海。喻之浮囊。照除昏暗。喻之灯光。防非止恶。喻之戒善。归趣解脱。终籍尸罗。庄饰法身。喻之璎珞。如是之喻。亦有无量。岂不敬之。励意奉持也。劝持部第二如涅槃经云。欲见佛性证大涅槃。必须深心修持净戒。若毁净戒是魔眷属。非我弟子。又大品经云。我若不持戒当堕三恶道中尚不得人身。况能成就众生。净佛国土具一切种智。又萨遮尼揵子经云。我若不持戒乃至不得疥疠野干身。何况当得功德之身。又华严经偈云。戒是无上菩提本应当具足持净戒若能坚持于禁戒则是如来所赞叹又月灯三昧经。佛说偈言。虽有色寿及多闻若无戒智犹禽兽虽处卑下少闻见能持净戒名胜士又遗教经云。戒是正顺解脱之本。又持此戒得生诸禅定。又奉此戒是汝大师。若我住世无异此也。又智度论云。若求大利当坚持戒。如惜重宝。如护身命。以戒是一切善法住处。又如无足欲

清净三业

据菩萨璎珞经卷十一载，须菩提请问佛之色身如何，佛以三业清净作答，即：(一)身业清净，谓身之所行能防塞一切不善之法。(二)口业清净，谓凡所言说者，皆为真实诚信，永离邪妄之语。(三)意业清净，谓收摄身心，常居寂定而别无异念。 p4668

无明藏

无明为无量惑业苦生起之根源，故称为无明藏。菩萨璎珞本业经卷上（大二四·一○一六中）：“无明者，名不了一切法，迷法界而起三界业果，是故我言，从无明藏起十三烦恼。” p5096

无方

谓佛摄化众生，泯绝方位之区别，无所际限，亦无一定之方法。方，指方所、方法。即纵横自在，发挥妙用之意。临济录序（大四七·四九六中）：“妙应无方，不留朕迹。”盖如来所立教法，遍满十方，如同空界，群生万类，普沾其利，不限一隅，故称无方。［菩萨璎珞本业经卷上、四分律删繁补阙行事钞卷一之上二］ p5076

无垢忍

指菩萨璎珞本业经卷上所说相应于菩萨阶位之六种法忍之第五。即等觉菩萨断除无明惑染，安住于自性清净心而不动之位。故等觉菩萨又称为无垢菩萨。（参阅“六忍”1265） p5100

观世音菩萨为什么不收无尽意菩萨供养的璎珞

其实说到无尽意菩萨，很多并不是很熟悉，因为关于无尽意菩萨的介绍并不是很多，不过无尽意菩萨也是有经典的，而且关于无尽意菩萨的经典也是非常殊胜的，我们也是学习修行的。【无尽意菩萨白佛言：世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而以与之，作是言：仁者，受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者，愍我等故，受此璎珞。】佛陀刚教导我们要一心供养观世音菩萨， 无尽意菩萨马上就把脖子上挂的价值很昂贵的众宝珠璎珞，毫无吝惜地摘下来供养观世音菩萨。“众宝珠璎珞”为什么叫“法施”?因为这是一种恭敬供养的法，所以叫法施，观世音菩萨却不肯收。“无尽意复白观世音菩萨言：仁者，愍我等故，受此璎珞。”这里无尽意菩萨的口气有变化了，前面祂说“受此法施”，表示我这是一种修法，三轮体空修供养法， 所以叫法施。观音菩萨不要， 这个时候祂不说法施了， 说“愍我等故，受此璎珞”——您悲悯悲悯我们吧，收下这些璎珞给我们结一个缘吧。这里观世音菩萨不肯收，不是说祂架子大， 而是因为有佛在旁边。就像爸爸妈妈在身边， 别人说： 孩子， 我给你糖吃，小孩子看看爸爸妈妈，爸爸妈妈不开口，有教养的小

毗首羯磨

（天名）Viśvakarman，又作毗守羯磨。新云毗湿缚羯磨。帝释之臣，化作种种工巧物，又司建筑之天神也。毗首羯磨，译种种工业。因之西土之工巧者祭此天云：智度论四曰：巧变化师毗首羯磨天。顺正理论十二曰：毗湿缚羯磨天。玄应音义二十五曰：毗湿缚羯磨天，此译种种工业，案西国工巧者多祭此天也。起世因本经七曰：时帝释天王欲得璎珞，即念毗守羯磨天子，时彼天子即便化作众宝璎珞奉上天王。若三十三天眷属等须璎珞者，毗守羯磨悉皆化作而供给之。止观五曰：譬如毗首羯磨造得胜堂。同辅行曰：毗首，是天家巧匠也。

顺权方便经

梵名 Strīvivarta-vyākarana-sūtra。凡二卷。西晋竺法护译。又称顺权方便品经、转女身菩萨经、转女菩萨所问授决经。收于大正藏第十四册。经名“顺权方便”，意为随顺众生之意乐，而发导道意。本经重点在于释尊之弟子须菩提与一大乘女菩萨间之对答，内容系阐明大乘之微妙法。全经承受维摩经之思想甚为浓厚。本经之异译有昙摩耶舍译之乐璎珞庄严方便品经一卷。 p5358

菩萨璎珞经卷第十四

菩萨璎珞经卷第十四(一名现在报)姚秦凉州沙门竺佛念译十方法界品第三十九尔时，世尊将欲灭度，却后九十日当取般泥洹，告四部众：「吾昔成佛于摩竭国，既成佛后在法乐讲堂，十方恒沙一切菩萨皆来云集来至我所，各各劝进令我说法。「尔时，有菩萨名优钵莲花藏，而白我言：『世人多愚，不识真法，唯愿世尊，敷演正义，令一切众，得蒙解脱。』「复有菩萨名波头摩藏，来至我所，前白我言：『沉翳生死，流转五道，唯愿世尊，开甘露门，久饥虚者，得蒙济度。』「复有菩萨名曰喜藏，前白我言：『世多有苦恼，缚着十二缘，不覩大圣颜，唯愿当济度。』「复有菩萨名栴檀藏，前白佛言：『五浊鼎沸世，不识真正法，慧日既以降，唯愿除闇冥。』「复有菩萨名金刚藏，前白佛言：『众生然炽剧，恒贪着五欲，不识如来性，唯愿颁宣法。』「复有菩萨名曰力藏，前白佛言：『一切世无常，生灭各有限，尊今既降形，何不时说法？』「复有菩萨名无垢藏，前白佛言：『尊今如莲花，不着诸尘垢，内外悉平等，布现如来法。』「复有菩萨名清净藏，前白佛言：『天师久不现，世人恒在冥，尊今既降形，唯愿时说法。』「复有菩萨名如来藏，前白佛言：『过去诸恒沙，如来、等正觉，出现皆说法，尊今何故默？』「

菩萨璎珞经卷第十三

菩萨璎珞经卷第十三(一名现在经)姚秦凉州沙门竺佛念译闻法品第三十七尔时，有菩萨名文殊师利，即从坐起，摄持威仪，前至佛所，长跪叉手，白佛言：「云何？世尊！名曰闻法得成无上正真之道，闻如空等空无所闻，亦无善恶诸法相貌。法无形相，云何？世尊！言受持讽诵本末空慧。」尔时，世尊默然不对。时，文殊师利复更白佛：「夫闻法者，为有言教乃得闻法？为无言教乃得闻法？」尔时，世尊默然不对。文殊师利三白佛言：「法有生灭，法无生灭，一切诸佛所转法轮，为有转耶？为无转耶？」尔时，世尊告文殊师利：「云何？族姓子！一切诸佛皆转法轮，亦有转亦无转。汝今所问，为问有转？为问无转？」时文殊师利白佛言：「世尊！今所问者，亦问有转亦问无转。」佛言：「族姓子！诸佛正法，亦不有转亦不无转。」文殊师利复问：「云何亦不有转亦不无转？」佛言：「诸法如空，故无有转，故无无转。」文殊师利又问：「今日如来，为有转耶？为无转耶？此诸菩萨众生，为闻法耶？不闻法耶？」佛言：「族姓子！诸法清净，众会菩萨亦复清净。以是之故，亦不有转亦不无转。」文殊师利又问：「云何有转无转？」佛告文殊师利：「众生无转，本末空慧乃谓为转；一切众会、我身及汝皆谓无转，本末空

菩萨璎珞经卷第十二

菩萨璎珞经卷第十二(一名现在报)姚秦凉州沙门竺佛念译清净品第三十四尔时，长老邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！今闻如来、至真、等正觉说三世法，诸天人民八部鬼神皆兴供养，宿卫菩萨摩诃萨进成佛者，当来过去现在诸佛，演说三世分别智慧，然炽一切诸法所生。复以神足道力所化，感动三千大千世界，修行执心不舍本愿，清净国土净除众生迹。」是时，长老邠耨文陀尼子复白佛言：「世尊！若有菩萨摩诃萨，修习本无一相之法，内自思惟分别身相内外清净不生染着。云何菩萨摩诃萨，内自思惟分别身相内外清净？」「于是，族姓子！若有善男子、善女人，行六度无极诸佛所行，一切诸法悉皆清净。云何诸法一切清净？于是善男子、善女人，分别三世悉无所有，不见成就三乘道者，从须陀洹乃至如来、至真、等正觉，皆修三世清净之行，内自观身分别识想，有时清净有时不清净。云何菩萨摩诃萨有时清净、有时不清净？于是族姓子！若善男子、善女人，分别三向空无相愿，不见吾我我人寿命一切诸法，从须陀洹乃至菩萨摩诃萨所说清净。「复次，邠耨文陀尼子！无学无着无所生灭，分别空观三无学法，有时清净有时不清净。云何三无学法有时清净、有时不清净？于是，族姓子！于未来中分别一切诸法，所修正

菩萨璎珞经卷第十一

菩萨璎珞经卷第十一(一名现在报)姚秦凉州沙门竺佛念译供养舍利品第三十一尔时，尊者长老须菩提，在大众中窃生此心：「今闻如来、至真、等正觉说极妙之法，无限旷大不可思议，非是辟支所及。诸法自然无有生灭，云何于无生灭法中有三道三乘？」是时，长老须菩提即从坐起，齐整衣服偏露右臂，右膝着地长跪叉手，即以此偈而叹颂曰：「本无如来法，如空无有形，云何于三道，各有三乘行？一相本无相，亦不见生灭，学道无穷尽，息心为第一。如海无增减，吞流无有厌，虚空正法性，旷大亦复然。佛为众圣王，三界无等侣，演布无穷慧，度于未度者。功成不念报，不求尊豪贵，勉济一切人，获于无上道。如日照天下，处闇悉蒙明，圣人降神生，莫不得蒙济。四大本无主，忽然在五道，受入三毒根，遂生有无想。形累在缚着，识想乃滋甚，如没在深渊，欲济甚为难。菩萨大乘学，刹土各不同，设欲取灭度，舍利为所在。唯愿人中尊，敷演令开悟，普为大世界，分别善恶趣。」尔时，长老须菩提以此偈问佛已，即从坐起，绕佛三匝，还复本位。尔时，世尊复以此偈报须菩提：「佛子须菩提，空慧为第一，畅达三世法，所说甚玄微。所念不为己，愍念一切人，常想灭生死，永在无为处。佛道不思议，摄意乃应律，

菩萨璎珞经卷第九

菩萨璎珞经卷第九(一名现在报)姚秦凉州沙门竺佛念译有受品第二十五是时，勇进菩萨白佛言：「世尊！今闻如来说甚深法诸贤圣律所入之门，其有闻知了此法者，亦不见着亦不见脱，于空无法而无所损，不见诸法有所从来有所从去。若善男子、善女人，深观此法无所从来无所从去，尔乃明达名为解脱。一切诸法各各别异，其所言见悉各离散无有合偶，复于诸法不生想念而有所成，亦复不念有解脱者，所观诸法亦不有内亦不有外，亦无有远亦无有近。得慧菩萨深了本无，其知是者去贡高心不生憍慢，是为善男子、善女人于诸善法而得解脱，便得住于无生灭地。其所住者不见有住，复于诸法住无所住，亦于诸法见无所见，是谓善男子、善女人正其性行不念非邪。其作正见者，便于内性观了色相亦无有色，亦不见色而有色也。何以故？知一切法观空无形，知其本空如色无有色，于一切法亦不有受亦不无受，是谓善男子、善女人于一切法而得解脱。」是时，勇进菩萨说此有受品时，有十三亿众生，闻此法已皆得不起柔顺法忍，异口同音各称斯言：「今日勇进菩萨大士离于诸着，亦使我等成办此法。我等仁者当以此法教授余人，如我无异悉得解脱毕无所着。」尔时，世尊告勇进菩萨曰：「夫泥洹心亦不在内、亦不在外、亦复

菩萨璎珞经卷第八

菩萨璎珞经卷第八(一名现在报)姚秦凉州沙门竺佛念译无识品第二十二尔时，有菩萨名曰净观，即从座起偏露右臂，右膝着地，长跪叉手，前白佛言：「若有善男子、善女人，受持讽诵此经典者，我代其欢喜。何以故？皆过去诸如来、无所着、等正觉之所修行，当来诸如来亦当习此法而得成就。如我今日如来、至真、等正觉颁宣此法，善权方便化导众生。」尔时，净观菩萨复白佛言：「若有菩萨摩诃萨宣传此法布现世人，功德有二十行。云何为二十？总持璎珞，不坏法界；种姓璎珞，居家成就；善权璎珞，不减耗诸法；化生璎珞，不受胞胎；净教璎珞，无欺诤法；法身璎珞，解性清净；受入璎珞，空行成就；众生璎珞，化一切故；灭度璎珞，无尘垢故；生尽璎珞，本无心识；无量璎珞，垢自净故；劫数璎珞，无远近故；知生璎珞，叹本无故；道德璎珞，行自灭故；大乘璎珞，诸根具足故；解脱璎珞，不见众生故；法王璎珞，说法无穷故；无厌璎珞，受法不疲故；文字璎珞，强记不忘故；法界璎珞，行具足故；法本璎珞，本无泥洹故；法性璎珞，无生灭故；弘誓璎珞，道性自性故；真如璎珞，善本具足故；清净璎珞，离生本无故；无碍璎珞，通达往来故；法起璎珞，不着三处故。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，

菩萨璎珞经卷第七

菩萨璎珞经卷第七(一名现在报)姚秦凉州沙门竺佛念译随行品第十九之余「行过超三界，无形不可覩，普照三千世，法愍度无极。一意一念顷，具足众相好，不染于尘劳，空界度无极。若能宣畅法，普润诸萌类，四谛如尔相，苦尽度无极。佛土普清净，无有三乘心，自然通道教，定意度无极。人本从空生，法界无增减，不违诸法本，方便度无极。幻化不真实，行超三界表，超过无量国，通达度无极。无想众生等，猗识不解慧，贤圣得往来，微识度无极。自然如尔性，法慧多所益，四大本自然，终始度无极。不见吾我人，寿命众行本，一相无有相，无形度无极。无数诸佛土，庄严佛道场，演出佛光明，法宝度无极。摄意无有乱，永除三毒心，平等无若干，诚信度无极。猗识由五道，不能解缚着，拔济苦根源，远离度无极。虽复处胞胎，不为慾所染，永离淫怒痴，解脱度无极。佛法甚深妙，神力过三界，现形在五浊，忍辱度无极。若复遭苦乐，不生增减心，执意如虚空，无疆度无极。道不从空生，亦不离人心，分身满虚空，灭尽度无极。不见吾我人，不坏本无相，一行成正觉，观世度无极。不生亦不灭，无有生死本，从此至彼岸，超越度无极。众苦本无形，本智由境界，心识不可毁，幻行度无极。幻有二根本，行幻深智

菩萨璎珞经卷第六

菩萨璎珞经卷第六(一名现在报)姚秦凉州沙门竺佛念译无量迳品第十八佛告善男子、善女人：「奉持修习三禅行者，便获具足诸善功德，游诸佛国供养承事诸佛世尊。」尔时，世尊在大众中便说斯偈：「过去恒沙佛，皆由三禅法，无相不愿法，乃应圣律行。三禅根本法，自致得泥洹，正使无量诵，未能尽其法。若使一士夫，住寿无量劫，于中欲宣说，不尽三禅本。自观过去识，非意所能宣。未来识亦然，非有非无识，无形不可见，然种生死病，思惟九地法，后乃得觉寣。梵行清净法，拥护如来教，欲一一分别，未畅如来身。三世无等尊，破有诸欲网，牵连诸缚着，永尽而无余。观世诸有变，生生不常停，况欲知识本，现身六窠窟。本我不造有，染有乃生垢，皆由三禅法，乃坐道树下。若有族姓子，施心欲量计，分别如来身，来悉如毫毛。过去诸法界，一一不思议，斯由此三禅，乃得称名号。若欲计识本，分别非有法，所趣无数变，乃应三禅行。我生既自安，亦能安众人，然人思想多，我导引使知。我从本等定，行观觉三禅，非有地识想，超越过去行。生本从我人，流转趣五道，能尽一生垢，乃谓应三禅。究竟有三法，审鉴本染要，二为现在慧，道观是谓三。能尽此义趣，三禅无量行，此亦不可思，究尽三法行。又知