眼处及耳等处

【眼处及耳等处】 p1000法蕴足论九卷六页云：云何眼处？谓如眼根、应说其相，如是耳鼻舌身意处，如应当知。

勇猛修习

【勇猛修习】 p0884 杂集论十卷二页云：勇猛修习者：谓为对治疏漏疲倦随烦恼。疏漏疲倦者：谓能引蚊蝱等处所生逼恼。

恶业道于何处起

【恶业道于何处起】 p1159俱舍论十六卷十页云：诸恶业道、何处起耶？颂曰：有情、具、名色、名身等处起。论曰：如前所说四节业道、三三一三、随其次第，于有情等四处而生。谓杀等三、有情数起。偷盗等三、众具处起。唯邪见一，名色处起。虚诳语等三，名身等处起。

佛说色等十处密意

【佛说色等十处密意】 p0655 唯识二十论四页云：谓若唯识，似色等现，无别色等；佛不应说有色等处？此教非因；有别意故。颂曰：依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处；如化生有情。论曰：如佛说有化生有情，彼但依心相续不断，能往后世，密意趣说。不说实有化生有情。说无有情我，但有法因故。说色等处契经亦尔。依所化生，宜受彼教，密意趣说。非别实有。依何密意，说色等十？颂曰：识从自种生，似境相而转。为成内外处；佛说彼为十。论曰：此说何义？似色现识，从自种子，缘合转变，差别而生。佛依彼种及所现色，如次说为眼处色处。如是乃至似触现识，从自种子，缘合转变，差别而生；佛依彼种，及所现触，如次说为身处触处。依斯密意，说色等十。

业有五种

【业有五种】 p1219此胜论师义。唯识述记五卷七页云：业有五种。一取，二舍，三屈，四伸，五行。又云：五业体者：若于上下虚空等处极微等，先合后离之因，名为取业。舍业翻此。远处先离近处令合之因，名屈。伸业翻此。有质碍实先合后离之因，名行业。

色等外法非别实有

【色等外法非别实有】 p0573唯识二十论五页云：复云何知佛依如是密意趣，说有色等处；非别实有色等外法？为色等识各别境耶？颂曰：以彼境非一，亦非多极微。又非和合等，极微不成故。论曰：此何所说？谓若实有外色等处，与色等识，各别为境；如是外境，或应是一。如胜论者执有分色。或应是多。如执实有众多极微各别为境。或应多极微和合及和集。如执实有众多极微，皆共和合和集为境。且彼外境，理应非一。有分色体，异诸分色，不可取故。理亦非多。极微各别，不可取故。又理非和合或和集为境。一实极微，理不成故。

外受

【外受】 p0491杂集论十卷二页云：外受者：谓因外身所生受。缘色等处为境界故；依他身生故；名外。二解集异门论十一卷四页云：云何外受？答：若受、在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。是名外受。

内受

【内受】 p0365杂集论十卷二页云：内受者：谓因内身所生受。缘眼等处为境界故；依自身生故；名内。二解集异门论十一卷四页云：云何内受？答：若受、在此相续，已得不失；是名内受。

恐怖时当念三宝

亦名：若有恐怖当念三宝子题：恐怖行事钞·诸杂要行篇：“增一云，若有恐怖者，当念如来、法及圣众，皆悉除灭。”资持记释云：“恐怖，谓暗黑险难等处。存想三宝，必蒙加被，即得安隐。”（事钞记卷四○·三四·三）