脱皮净

（术语）戒律之法，果实有皮者，脱皮而食，谓之脱皮净，食之无罪。不然，即为不净。见行事钞下二。

大日经开题

大日经开题No.2211大日经开题夫法界净心超十地以绝绝。一如本觉孕三身而离离。况复曼荼性佛圆圆之又圆。大我真言本有之又本。风水之龙不得动其波澜。业转之雾不能蔽其赫日。恒沙眷属镇住自心之宫。无尽庄严优游本初之殿。然非轮王之性金刚之种。谁能见三密之曼荼。闻四印之神秘。所谓大毗卢遮那成佛神变加持经者。是则诸佛之大秘众生之极妙。报应诸佛秘而不谈。变化如去默而不答。补处大士不识其一人。饮光萨埵不闻彼逗留。至如法界宫中秘主扣寂之日。自在殿内密王开库之朝。发心殿而示珍财。除重关以受自乐。三等之理彼此无异。五智之觉人我同得。不起于座金刚即是我心。不经三劫法身即是我身。三部诸尊宛然而具。三妄众障忽尔不现。无量福智不求自备。无边通力不营本得。跛驴不得比灭没之迹。疲车谁能角神通之行。经之大意教之大纲盖如此耶。（经题）此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛法曼荼罗是也。二分流广本。龙猛所诵传十万颂经是也。三略本。有三千余颂虽颂文三千经卷七轴。然犹以略摄广以小持多。一字中含无边义。一点内呑尘数理。何况百字字轮具说此经。三千余偈何理不显。广略虽殊理致是一。诸家释经者皆三分判经。今此经且约三部而释。初如是等序分者当身密

振铃

即为供养密教本尊及圣众而设之一种作法。于行法中，先择地结界设道场，请本尊海会毕，以火院密缝结护道场，次献阏伽沐浴诸尊，设华座居之，次振铃以欢喜圣众，次第献诸种供养。此法虽依准印度接待宾客之仪，若就深秘之义言之，行者观想自心本具之本尊，则与劝请本尊不二，阏伽可洗尘垢，显出清净本具菩提心，八叶华座则为标示心莲开敷，坐此华座，即表示成佛而坐佛座之上。既成佛，则自利圆满，更赴化他法门，说法布演，即为振铃之义。 又古来振铃即有惊觉、欢喜及说法三种意义。惊觉者，惊觉本尊及受者之意，如曼荼罗供及灌顶三昧耶戒仪中最初之振铃即可称为惊觉之铃。关于振铃之作法，依诸派而有不同，有甚多标帜、故实，及口传诸诀等。此外，供养毕后之振铃，特称为后铃，为欢送诸尊归还本处而奏乐之意。［五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经、金刚顶莲华部心念诵仪轨、青龙寺轨记］ p4116

须利耶苏摩

梵名 ?ūryasoma。西域沙车国之王子。才学超绝，与其兄须利耶跋陀（梵 Sūryabhadra）共同舍国出家，专以大乘施化，诸学者尊崇之。其时鸠摩罗什亦来奉侍于师之座下，师为说阿耨达经，罗什遂研核大小乘，而归向大乘，并广求义要，听闻中论、百论、十二门论等。以师授罗什大乘之故，古来即为三论宗及天台宗传承之一祖。如八宗纲要卷下三论宗条所载其师承即为：龙树、提婆、罗睺罗、沙车王子、罗什。［法华传记卷二、开元释教录卷四、出三藏记集卷十四、天台法华宗相承师师血脉谱、三论玄疏文义要卷十］ p5359

冥众

指梵天、帝释、诸鬼神、阎魔王等非人眼目所能见之诸众。彼等能护持行善之有情。信仰弥陀之行者现生可获十利，“冥众护持益”即为其一。［汉光类聚卷二］ p4055

倒我

四颠倒之一。我乃四大、五蕴假合而成，无实体可得；若认为有实我者，即为颠倒妄见，称为倒我。［释门归敬仪卷中］ p4024

禁戒

梵语 sajvara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语 vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九·七五一下）：“没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。”（参阅“戒”2896） p5539

非色非心

小乘阿毗达磨将一切有为法分为三聚，即色法、心法、非色非心法。其中，既非四大所造成（非色），亦非与心相应（非心）之法，称为非色非心法。于俱舍宗所立七十五法中，不相应行之十四法即为非色非心法。又成实论以无作色（俱舍宗称为无表色）为非色非心。（参阅“无表色”5097） p3708

飞仙

（术语）飞行空中之仙人也。楞严经八曰：情少想多，轻举非远，即为飞仙大力鬼王，（中略）地行罗刹。

种子识

（术语）阿赖耶识之别名。唯识论三曰：或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故。述记三末曰：即为诸法为种子义，前第一心，是积集种在其中义。今此取能生诸法义，故二差别。生诸法一一之原因，谓之种子。

阿耨窣都婆颂

（术语）Anuṣṭubh，数经论之文字充三十二也。华严疏钞二曰：颂，总有四种。一名阿耨窣都婆颂，此不问长行与偈颂。数字满三十二，即为一偈。

法云等觉

（菩萨）十地之第十位为法云地，越法云地即为等觉，越等觉即为妙觉。

昏钟鸣

指禅林中初更一点（即午后八时）所鸣之钟声。又转指初更时刻。古丛林中由初夜至后夜，将之五分称为五更，每一更又五分即为五点。又“夕钟”、“昏钟”、“晚钟”、“入相钟”皆为其同义语，与“晓钟”相对称。昏鼓之后，敲打更点报时分，其后昏钟分三遍鸣打，共击一○八下。［敕修百丈清规尊祖章、禅林象器笺呗器门］ p3291

法明门

（术语）照明诸法事相，分别义理，谓之法明。此法明即为入圣道之门户，故云门，又差别他法故曰门。菩萨璎珞本业经下曰：为过去未来现在一切众生，开空慧道，入法明门。观无量寿经曰：具百法明门，得入初地。

法岁

（术语）又云夏腊。自四自十六日至七月十五日，一夏九旬之安居既竟，即为比丘一法腊。如言法岁几何等？释氏要览曰：夏腊即释氏法岁也。

酬因感果

谓酬报因行功德而感得果报。三身中之报身即为酬因感果之身。（参阅“三身”555、“因果”2293） p5686

像始

指像法时代之始。赞阿弥陀偈（大四七·四二四上）：“本师龙树摩诃萨，诞形像始理颓纲。”佛陀入灭后，依其教法运行之情况，可区分为正法、像法、末法三时，像法即为第二时。（参阅“像法”5756） p5756

遣蝗

即为除蝗虫之害、求五谷丰收之祈祷。敕修百丈清规卷一祈祷条（大四八·一一一五中）：“由是谨发诚心，启建遣蝗道场，每日命僧讽诵经咒。” p5942

定门十六尊

指密教金刚界三十七尊中主定德之十六尊。与“慧门十六尊”相对。即四波罗蜜、内四供养、外四供养及四摄。包括金刚波罗蜜、宝波罗蜜、法波罗蜜、业波罗蜜、金刚嬉、金刚鬘、金刚歌、金刚舞、金刚香、金刚华、金刚灯、金刚涂香、金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃等十六尊。三十七尊中除定门十六尊、五佛外，余即为慧门十六尊。又内四供养与外四供养一般合称为八供。［金刚顶大教王经私记卷五、卷十三、秘藏记］ p3179

受新岁经

全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第一册。受岁，指夏安居结束后，比丘新增一戒腊。本经内容即记述安居结束后，比丘行“自恣”戒仪之情况。佛陀于大众中首先行自恣法，舍利弗即为佛说清净；继而舍利弗请求自恣，佛即为舍利弗说清净。其后，佛亦为大众作证而说清净。盖自恣，乃比丘于大众之前，自陈所犯之过失，请大众举出其罪，并施以教诫。此外，本经经文与增一阿含经（瞿昙僧伽提婆译）第三十二品第五经相同，故有谓本经非竺法护所译。 p3108