脱皮净

（术语）戒律之法，果实有皮者，脱皮而食，谓之脱皮净，食之无罪。不然，即为不净。见行事钞下二。

华报

（譬喻）华者喻也。又假之义也。如人为获果实而植树，正得其果实，兼可得华，华即华报也。如此众生植善恶之业因，正报其业因之结果曰果报。又称实报正报。附随其实报正报而得之假果名华报。例如不杀之因，远感涅槃之果，谓之实报，因之而得长寿，是即华报也。智度论十一曰：如人求荫故种树，求华或求果故种树，布施求报亦复如是。今世后世乐如求荫，声闻辟支佛道如华，成佛如果。往生要集上末曰：应知念佛修善为业因，往生极乐为华报，证大菩提为果报，利益众生为本怀。

毗质多罗

（杂语）Bicitra，译曰善。大日经疏一曰：此善字，梵云毗质多罗。有端严义，种子义。譬如已得果实，复还种子也。

法树

（譬喻）佛法能获涅槃之果实。以树譬之。涅槃经十九曰：法幢欲倒，法树欲折。

广果天

广果，梵名 Brhatphala，巴利名 Vehapphala，音译鞞疑呵破罗、惟于颇罗、惟于幡、比伊波罗、维阿钵。又作果实天、严饰果实天、密果天、大果天、广天、极妙天。为色界十八天之一，位于第四禅天之第三，即福生天之上，无烦天之下。 据长阿含经卷二十一所载，风灾劫之时，世间人修第四禅道，身坏命终后得生广果天；地狱以至遍净天之众生，亦来生人间，皆修第四禅道，至身坏命终时，即生广果天，而后起风灾，世界于是坏尽。此天为凡圣杂居之处，关于其寿量，据长阿含经卷二十谓，寿量有四劫；另据立世阿毗昙论卷七则谓，寿量有五百大劫。其身长，依法苑珠林卷三所载，长达五百由延。此天之中有一高处，名为无想天，上座部视之为另一天；然说一切有部及经量部将之并于广果天中，因同在广果天之故。［起世经卷八、起世因本经卷八、菩萨本业经、道行般若经卷三、大般若波罗蜜多经卷四○二］ p5992

阎浮树

阎浮，梵语 jambu，巴利语同。又作谵浮树、赡部树、剡浮树、染部树、潜谟树。略称阎浮。属于落叶乔木。学名 Eugenia jambolana。原产于印度，四、五月间开花，结深紫色果实，稍带酸味，种子可作药用。依大智度论卷三十五载，印度为阎浮树茂盛之地，故得阎浮提之名；又流于此树林间之诸河多含沙金，故称为阎浮檀金。此外，起世因本经、立世阿毗昙论卷一南剡浮提品等皆说有“阎浮大树王”，此树枝干高广，树叶厚密，能遮避风雨，果实甘美无比；或系印度人想像中之理想树。［起世经卷一、南本涅槃经卷九、善见律毗婆沙卷十七、释迦方志卷上、碧岩录第十四则、翻译名义集卷七］ p6337

频婆树

频婆，梵语 bimba 或 bimbajā，巴利语 bimba 或 bimbajāla。意译相思树。学名 Momordica monadelpha。其果实为鲜红色，称为频婆果、频婆罗果，以之为赤色之譬喻。如新华严经卷六十五谓“唇口丹洁如频婆果”。同经卷二十二以“百万亿频婆罗香”等语形容兜率天宫之庄严。另据寂照堂谷响集卷一频婆果条所载，频婆树属乔木类，果实色红，大如赤小豆。瑜伽论记卷二上则谓频婆果即频[(篆-竹)/虫]果（频螺果）。［方广大庄严经卷一胜族品、翻梵语卷十、玄应音义卷三］ p6365

木食

谓住山中修苦行者，绝食五谷，唯啖果实。即远离世欲，废止火食，专门为修习菩提而行之苦行。宋高僧传卷八智封传（大五○·七五九下）：“禁足十年，木食涧饮。”此外，古代道家之徒，避食谷类，专以果实为食，以求长生之术，亦称木食。 p1471

不正食

（术语）佛制十食中之后半，如果实之类可啮嚼而食之五种之食物也。

子断

即断除烦恼。烦恼如种子，烦恼所生之苦报如果实，故断除烦恼又称子断。 p921

木食

（术语）山中之苦行者，绝五谷但食果实也。宋高僧传（智封传）曰：焂辞出蒲津安峰山，禁足十年，木食涧饮。

子断

（杂语）烦恼如种子，烦恼所生之苦报如果实，因而断烦恼曰子断。止观辅行六曰：言子断者，诸阿罗汉，已断烦恼，诸结烂坏。

法树

（喻）佛法能生涅槃的果实，就好像果树能生果子一样。

八心

乃指善心次第醇熟之八阶段。即：(一)种子心，凡夫生节食持斋之念而修行，始起善业种子之位。(二)芽种心，对父母亲戚等之布施心，即从善业种子发芽之位。(三)种心，指布施心更广及非亲人之位，如芽胀大。(四)叶种心，指特别选择有德者供养之位，如从芽生叶。(五)敷华心，布施心达于特选之伎乐人或世间尊宿之位，如华开。(六)成果心，具慈爱心行布施之位，犹如果实成熟。(七)受用种子心，守戒得利益，死后生天之位，犹如受用果实。(八)婴童心，虽在迷惑之世界，然心无怖畏，为世间最上之位。此八心更加殊胜心、决定心二阶段，称为十心。 上述之八心，乃人天乘之人希求世间之顺理解脱，就心之转证而说；即所谓顺世八心。对此，出世间之净心转证，亦有八心次第，称为违世八心。依大日经疏卷二所述，即指由三乘之初发道意乃至拔业烦恼、无明种子生十二因缘等八心。［大日经卷一住心品、秘密漫荼罗十住心论卷二、大日经疏钞卷一］ p277

僧朗（隋西京禅定道场）［《续高僧传》卷十］

释僧朗。恒州人。少而出俗。希崇正化。附从听众。寻绎大论及以杂心。谈唱相接归学同市。入关住空观寺。复扬讲席随方利安。而仁恕在怀。言笑温雅。有在其席无闷神心。宏博见知众所推尚。时有异问素非所览者。便合掌答云。僧朗学所未通。解惟至此。故英声大德咸美其识分。不敢蔑其高行也。仁寿置塔。下敕令送舍利于番州。今所谓广州灵鹫山果实寺宝塔是也。初至州治巡行处所。至果实寺便可安之。寺西对水枕山。荒榛之下掘深六尺。获石函三枚。二函之内各有铜函。盛二银像并二银仙。其一函内有金银瓶。大小相盛中无舍利。铭云。宋元徽元年建塔。又寺中旧碑云。宋永初元年。天竺沙门僧律。尝行此处闻钟磬声天花满山因建伽蓝。其后有梵僧求那跋摩。来居此寺。曰此山将来必逢菩萨圣主。大弘宝塔。遂同铭之。今朗规度山势惟此堪置。暗合昔言谅非徒作。事了还京住禅定寺。讲习为务。大业末年终于所住。春秋七十有余矣。

子断

烦恼好比种子，由烦恼而生的苦报好比是果实，断此能生苦报的烦恼，谓之子断。

二因

1、生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如谷麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。2、正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。

恶叉聚

【恶叉聚】恶叉，树名，亦为果实名。其果实皆三粒同一蒂，且落地后多聚集于一处，故称恶叉聚，用以譬喻惑、业、苦三者间之互相关连。《瑜伽师地论》卷九十六载︰‘譬如世间大恶叉聚，于此聚中有多品类。’《成唯识论》卷二载︰‘一切有情无始时来有种种界，如恶叉聚，法尔而有。’恶叉聚之果实呈紫色，印度人多取以染物或榨油，其果核可作念珠之用。

告香仪轨

◎ 虚 云【按】虚云老和尚住持鼓山期间，为革除僧团中的种种恶习，对告香一法，极为重视。在《告香仪轨》之后《跋》中，虚老讲：告香一法，诚为末世针砭。今时丛林，多不实行。虚云谬承鼓山大众，推主法席，试观欲革恶习，必兴此法。爰付剞劂，尚望海内长老，辗转推行之。时逢末法，众生染污习重，烦恼炽盛。在此大环境中，要保持道场之清净，委实不容易。古德制《告香仪轨》，诚为悲心彻髓。凡真求道者、大心菩萨，见此良训，必心生欢喜，勤而行之；而混迹丛林中的伪道者，见此宝钞，必心生怕怖，退避三舍。本文出自净慧老和尚主编之《虚云老和尚全集》(全十册)第六分册《规约》中的增补部分。古之丛林，依律结夏，每夏前告香，未预告香，不许入室。其告香，在方丈或法堂。今则禅宗于结冬，贴单日早粥，客堂挂牌，牌云告香。小食二板后，鸣大钟三下，库司到韦驮座前设供，香烛辉煌，候禅堂止静、开小静，合院大众搭衣持具，齐诣韦驮殿，左右次序集已，住持捻香，维那举：奈麻香云盖菩萨诃萨三遍。照常上供毕，齐展具三拜已，仍对面立。住持高声白众云：暗室亏心，神目如电。善恶报应，似影随形。但有早迟，终无漏网。谨白大众，各谛思惟。惟竞惟惕，戒之慎之。白已，至韦

元音老人：大音希声 一、元音老人书信 答吉林王学军

答吉林王学军顶礼上元下音上师足:恩师,最近一断时间我很想您老人家,很想见到您,不知您近来法体如何?望您多多保重。好能有更多的众生得度。【元音上师批语:谢谢你的关怀,我近来在闭关修养,不见客人。】恩师我最近不知道吃了什么患了“过敏性紫癜病”,一个多月了也没好,不知道什么时候能好?最近一段时间打坐质量也不好,总想着病的事,恩师您有没有治疗这种病的办法?【元音上师批语:治病要请医生,佛、菩萨可假医生的手把你病治好,最紧要的还是忘病,不要记着它。一记着它,非但不会好,还要引起烦恼!】这一段时间,我在吃药的时候总是念六字大明咒,可是没什么感应,我觉得如果以前经常念六字大明咒念到有了感应,这回有病再念,病就能好。不知对不对?【元音上师批语:一面吃药一面念咒,会有感应的。】恩师,不知道您什么时候能再来吉林?【元音上师批语:有缘再来】磕头。(徒)儿:王学军1998年7月7日