修世出世智略有四道

【修世出世智略有四道】 p0907 瑜伽六十九卷十六页云：又修此智、略有四道。一、方便道，二、无间道，三、解脱道，四、胜进道。于一切地修道所断软中上等九品烦恼，随其品数，各各差别，能随顺断；是名初道。能无间断，是第二道。无间断已，是第三道。次后于断，是第四道。

迦毕试国

【迦毕试国】 p0854 西域记一卷十八页云：迦毕试国，周四千余里。北背雪山，三垂黑岭。国大都城，周十余里。宜谷麦，多果木；出善马郁金香。异方奇货，多聚此国。气序风寒，人性暴犷，言辞鄙媟，婚姻杂乱。文字大同睹货逻国。习俗语言风教颇异。服用毛叠，衣兼皮褐，货用金钱银钱及小铜钱。规矩模样，异于诸国。王、剎利种也。有智略，性勇烈。威慑邻境，统十余国。爱育百姓，敬崇三宝。岁造丈八尺银佛像，兼设无遮大会，周给贫寠，惠施鳏寡。伽蓝百余所，僧徒六千余人。幷多学习大乘法教。窣堵波、僧伽蓝、崇高弘敝，广博严净。天祠数十所，异道千余人。或露形，或涂灰。连络髑髅，以为冠鬘。大城东三四里北山下，有大伽蓝；僧徒三百余人，幷学小乘法教。闻诸先志曰：昔健驮逻国迦腻色迦王，威被邻国，化洽远方。治兵广地，至葱岭东。河西蕃维，畏威送质。迦腻色迦王既得质子；特加礼命。寒暑改馆。冬居印度诸国，夏还迦毕试国，春秋止健驮逻国。故质子三时住处，各建伽蓝。今此伽蓝，即夏居之所建也。故诸屋壁，图画质子容貌服饰，颇同东夏。其后得还本国，心存故居。虽阻山川；不替供养。故今僧众，每至入安居，解安居，大兴法会，为诸质子祈福树善；相继不绝，以至

说戒如明镜喻戒体

子题：如人自照镜、好丑生欣戚、全毁生忧喜、戒体即五篇根本含注戒本·皈敬偈：“如人自照镜，好丑生欣戚。说戒亦如是，全毁生忧喜。”（含注戒本卷上·一·一三）戒本疏·释皈敬偈：“（一、分示）就解众法教行喻中，亦有两行。初举教为明镜喻；显作犯止持之人，准教立行，要由说听之功也。后举教为神解喻；显作持止犯之人，内有智略，殷鉴净秽也。又解云，前喻戒体，若毁若护，其果两成；后喻戒缘，若纵若防，其因两就。故篇聚双列，因果具含，意可见也。（二、牒释）次解前喻，分二如上。（一、配喻）奉教两众，依常集听，以行观说，如人照镜；镜即教也。止持行成，能丧作犯之丑，令戒威严，名为好也；作犯之恶，能摧止持之善，名为丑也。斯并两托教镜而生；欣戚好丑，因说而现也。（二、法合）下法合中，随对可知。戒善具足，则名全，故怀喜；合上好而生欣。遇缘坏行，则名毁，故怀忧；合上丑而生戚也。……（三、对简）何以得知？前喻作犯，文彰全毁，故知己起重罪也。后彰净秽，故知将兴轻罪；既不达教，是非莫知，随作恐犯，故云秽畏也。”行宗记释云：“众法喻，初科。由偈文云，好丑勇怯，通含持毁，故以两喻各对二人。据后从文，合云兵战喻；今取[斗@斫]战必用智

说戒如兵战喻戒缘

亦名：说戒如合战喻戒缘子题：如两阵共战、勇怯有进退、说戒亦如是、净秽生安畏、戒缘即兰吉方便含注戒本·皈敬偈：“如两阵共战，勇怯有进退。说戒亦如是，净秽生安畏。”（含注戒本卷上·一·一五）戒本疏·释皈敬偈：“（一、分示）就解众法教行喻中，亦有两行。初举教为明镜喻；显作犯止持之人，准教立行，要由说听之功也。后举教为神解喻；显作持止犯之人，内有智略，殷鉴净秽也。又解云，前喻戒体，若毁若护，其果两成；后喻戒缘，若纵若防，其因两就。故篇聚双列，因果具含，意可见也。……（二、牒释）就解教为神解喻中，法喻为二。（一、明喻）如譬所明，作持戒者，妙在方便，约止非缘，对境相陵，同两阵也；强弱相倾，如共战也。正智达过，明白无违，如勇者进也；痴堕居怀，无心遮约，如怯者退也。（二、法合）下法合中，说戒亦如是，合初句；何以知耶？由说听交对，愚智勤怠彼此相违，如阵合战也。下句中，睹己行净，由持故成名净；是则戒净心安趣道；合上勇进也。怠惰不学，心昏境慢，止犯秽心，将邻苦趣，故常畏，合上怯退也。（三、对简）何以得知？前喻作犯，文彰全毁，故知己起重罪也。后彰净秽，故知将兴轻罪；既不达教，是非莫知，随作恐犯，故云秽畏也。”