云岩竖起扫

禅宗公案名。又作云岩扫地、云岩拂地。本则公案记述云岩昙晟接化道吾圆（宗）智，令其觉醒本来面目之因缘。从容录第二十一则（大四八·二四○下）：“云岩扫地次，道吾云：‘太区区生！’岩云：‘须知有不区区者。’吾云：‘恁么则有第二月也！’岩提起扫帚云：‘这个是第几月？’吾便休去。”上引之中，云岩将扫帚竖起，问道吾“这个是第几月”，意谓除自己本来面目之外，是否尚有另外一个自己，旨在令道吾觉醒“本来之自己”。或谓此则公案亦显示云岩忙中有闲之生活情致；盖凡悟道之人，无论扫地捣米、搬柴运水，当下即是所行所事之三昧，忙中有闲，悠悠其境，既不干涉任何其他之景物、心念，然又含摄森罗万象于此一当下三昧中。 p5351

黑豆未生芽时

禅林用语。喻指全无形相前之本来姿态；即父母未生前之本来面目。曹山元证禅师语录（大四七·五三一下）：“无语中有语，如云黑豆未生芽时，十方诸佛出身处。” p5382

空王

(一)诸佛之别名。以诸佛亲证诸法空性，寂静无碍，圣果无匹而称空王。依圆觉经载，佛为万法之王，故称空王。［诸经要集卷一“三宝部”敬佛篇念十方佛缘］ (二)古佛名。又作空王佛。法华经授学无学人记品（大九·三○上）：“诸善男子！我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。”空王佛乃空劫时期出现之佛，空劫之前则万物未发生，故禅林中每以“空王以前”一语表示超越人类生命意识之境界，与“本来面目”、“父母未生以前”、“空劫以前”等为同类用语。 p3471

道吾看病

禅宗公案名。为百丈怀海之法嗣沩山灵祐与道吾圆智之问答。从容录第八十三则（大四八·二八○中）：“沩山问道吾：‘什么处来？’吾云：‘看病来。’山云：‘有几人病？’吾云：‘有病者、不病者。’山云：‘不病者莫是智头陀么？’吾云：‘病与不病，总不干他事。速道！速道！’山云：‘道得也没交涉。’”此则公案之重点在“病与不病，总不干他事”一语，此即本来面目之意。沩山问道吾从何处来，道吾知其要求本来面目，遂答以如上之语，意谓“本来面目非求而能得，若欲求得本来面目，即是病根”。 p5629

道吾五峰

禅宗公案名。为道吾圆智与百丈怀海之法嗣五峰常观问答之公案。五灯会元卷五道吾圆智章（卍续一三八·八七上）：“师到五峰，峰问：‘还识药山老宿否？’师曰：‘不识。’峰曰：‘为什么不识？’师曰：‘不识！不识！’”此公案重点在“不识”一语。不识非不知之意，乃是显现言诠不及、非思量之本体；此“非思量”即药山之本来面目。 p5629

本来面目

禅林用语。乃人人本具，不迷不悟之面目。又作本地风光、本分田地、自己本分、本分事。即身心自然脱落而现前之人人本具之心性。与显教之“本觉”、密教之“本初”意义相同。六祖坛经（大四八·三四九中）：“能云：‘不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’”［无门关第二十三则、正法眼藏辨道话］ p1960

本地风光

（术语）又曰本来面目。形容自己心性本分之禅语也。

本来面目

（公案）又曰本地风光，自己本分等。示禅门法道极度之语也。显教之本觉，密教之本初，亦不外乎是。然则何物为本来之面目，请参之。六祖坛经曰：能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。

庞居士不昧本来人

禅宗公案名。乃唐代庞居士与马祖道一禅师针对“不昧本来人”一语之机缘对话。本来人，指吾人本即清净之自性，与“本来身”、“本来面目”同义。联灯会要卷六（卍续一三六·二六二下）：“居士问马大师云：‘不昧本来人，请师高着眼。’马祖直下觑。士云：‘一种没弦琴，唯师弹得妙。’马祖直上觑，士作礼，祖便归方丈。士随后入云：‘弄巧成拙！’”此公案中，庞居士问马祖，若欲不昧本来面目，则应如何用心，马祖即以向下看，复向上看作答，表示应双眼分明而真心看取。［大慧普觉语录卷八］ p6654

以字不成八字非

禅林用语。又作以字不成八字不是。以字，指写在护符上端之“”字，系悉昙字 （i，伊）字之变形，然若以中文字观之，则既非以字，亦非八字。禅林乃据此转指以任何方式皆难以表达其本来面目之情形。 p1535

识自宗

为宋代浮山法远禅师（991～1067）提示修行者悟道要心十六条之一。揭示不落言诠思量，当下看取本来面目之旨趣，称为识自宗。五家宗旨纂要卷中（卍续一一四·二七四下）：“识自宗者，须识本来宗趣，不落言诠，才拟论量，千山万水。” p6699

禅宗决疑集

全一卷。元代断云智彻述。收于大正藏第四十八册。本书系四川夔府智彻（临济宗云峰妙高之法嗣）以自身之体验讲说学道者用心之功夫，并阐明实践修道之方法，以究佛道玄旨，开显本来面目。全篇分为源湛流清门、离尘精进门、却步复升门、退堕策励门、懈怠勉勤门、执碍决疑门、失正究竟门、彻底穷渊门、指本还真门、顺息免患门、上根利器门、禅林静虑门、幽居正派门、祇园圣众门、觉悟玄宗门、归源实际门、体用双修阴翊王化、双林遗戒众等遵依、忏悔法门菩提行愿、忆昔出尘承兄警诫、复惩懈惰止境息迷等二十一门。文中多论及赵州从谂之事。及后，袾宏之禅关策进及济能之角虎集卷下每多引用智彻之语要。据云，除本书之外，净土晨钟卷二中之净土据要亦为智彻之作。本书曾编入明北藏续入藏诸集，此外另有清康熙六年（1667）、康熙三十九年、日本延宝八年（1680）、民国九年（1920）等刊本。［大明三藏圣教北藏目录卷四、藏版经直画一目录、禅籍志卷上、新纂禅籍目录（驹泽大学图书馆编）］ p6460

心相

(一)指心之相状。有心内相与心外相之别。心之本性清净平等，称为心内相。心随诸缘而生种种对境，称为心外相。［维摩经卷中］ (二)心之本来面目。［维摩经卷中］ (三)心之行相。即指见分。［圆觉经］ (四)肉团心。即心脏之形状。 p1404

石佛院静禅师

福州石佛院静禅师，上堂：「若道素面相呈，犹添脂粉，纵离添过，犹有负[僽-秋+(夫*夫)]。诸人且作么生体悉？」僧问：「学人欲见和尚本来面目。」师曰：「洞上有言亲体取。」曰：「恁么则不得见去也。」师曰：「灼然。客路如天远，侯门似海深。」

一物不将来

禅宗公案名。指不持任何物来；亦即赤裸裸的本来面目。从容录第五十七则（大四八·二六三上）：“严阳尊者问赵州：‘一物不将来时如何？’州云：‘放下着！’严云：‘一物不将来，放下个甚么？’州云：‘恁么则担取去！’”盖“一物不将来”一语，与“父母未生已前”、“一机未发前”、“喜怒哀乐未发前”等语同为禅林中表示本来面目之惯用语，乃形容脱却我法二执之状态。 p53

一言驷马

禅宗公案名。有僧问慈明：“如何是本来面目？”慈明答：“一言既出，驷马难追。”表示一有语言文字，则去本来面目甚远。又从容录第八十九则（大四八·二八五上）：“只如万里无寸草处，作么生去？（一言既发，驷马难追）” p47

本来面目

指自己的自性。离开了一切的烦恼和染污，就是自己的本来面目。

本地风光

又名本来面目，是形容自己心性本份的禅语。

净土法门法师法语：钱赚到了，下一代完了！

净土法门法师法语：钱赚到了，下一代完了！1 古时候的教育好，扎根的教育是从什么时候开始？从胎教开始。不但有学问、有德行的人从胎教开始；一般没有这种大德大能的，都知道小孩生下来之后，两、三岁的时候就要管教。2 现代人忙着赚钱，疏忽了家教，钱赚到了，下一代完了！现代人非常忙碌，把小孩交给佣人去照顾，一个星期，甚至一个月才看小孩一次。一、两年之后，这个小孩认佣人是妈妈，对自己父母丝毫感情都没有！3 钱是赚到了，家、后代毁掉了，得不偿失！这一种情况在现在社会，国内、国外都相当普遍，我们都能看到，这是社会的隐忧。4 现在的父母不认真管教儿女，儿女不听话；学校里学生不听老师的话，老师教学很苦；换句话说，老师能不能把学生教好，要看学生家长对老师的态度。5 做父母的人不尊重学校老师，学生怎么会看得起老师？“我爸爸都瞧不起你，你算什么？”，他怎么会听老师的话？纵然有好老师想教，也困难重重，看到许多障碍，老师也知难而退。6 今天的教学比过去要困难太多了，现在的学校，方东美先生以前给我说的，叫误人子弟的行业。他老人家一生教书，谈到摇头，“误人子弟的行业”。7 现在讲实实在在的话，学生上学为了什么？文凭，为了

净土法门法师：习气不-好懂，什么叫习气-

净土法门法师：习气不好懂，什么叫习气?我们在《华严经》学习过程当中，知道这桩事情不能说真有，也不能说真无，非有非无，有无二边都说不上。你说它没有，菩萨确实不起心、不动念，但是无始无明的习气在，习气不好懂，古大德的比喻好，让我们体会到什么叫习气。古大德用酒瓶来比喻，酒瓶盛酒，把酒倒掉倒乾净，用乾布去擦，擦乾净了，酒一滴都没有了，闻闻还有味道，那个味道叫习气。有没有办法除?除不掉，怎么擦闻起来还有味道。怎样把这个习气消除?你放在那裡不要去理它，时间久了自然没有了，所以说「此处用不得力」。法身菩萨修行跟我们不一样，我们是真的有东西修，他没有，他一修就坏了，你修马上就堕落，所以没法子修，就是不理它。那要多长的时间，习气才能够断尽?我们一个酒瓶，酒瓶盖子打开放在那个地方，大概有叁个月，闻闻看可能就没有了。如果是烈酒可能要半年，酒精就没有，半年之后，你再闻闻看没有了，一百八十天，一般的酒应该也要一百天，味道就没有。所以习气的浓淡，佛把它分为四十一个阶级，叫四十一品，所以分作十住、十行、十迴向、十地、等觉四十一个等级。习气统统没有了叫究竟圆满佛，那就到第五十二个位次，或者是从