脚跟点地

（术语）前后际断，彻见本来面目，一切功夫，皆有着落之谓也。

元音老人答：初见性人是否脚跟就点地了？照这条路走下去，后来还要来个大翻身。对吗？

问:初见性人是否脚跟就点地了?照这条路走下去,后来还要来个大翻身。对吗?元音老人答:初悟只是法身边事,成道的路还长,要精勤走下去。下面还有法身正位和法身向上。什么是法身正位,磨炼到一定程度习染消融了,能度化自在,发现神通。心中污染未去,神通就不能显现。心不动,压住不动还不行,须自自然然地不动,一点儿不著相,一点不追求才行。

脚跟

禅林用语。即脚之后跟；于禅林，常转指本来自我。盖脚跟着地，即以脚跟坚著于大地而丝毫不动摇，故用以比喻本来自我。脚跟未点地，又作脚下未稳在，系对修行未纯熟之用语。脚跟点地，指前后际断，彻见本来面目，一切功夫皆有着落。脚跟下已深数丈，指跌入烦恼之深渊，即迷妄甚深，又作脚下太泥深。［碧岩录第一则、禅苑清规卷二小参］ p5591

佛道人人脚跟下

谓佛道非理想主义，亦非观念论，乃真实而活生生，为人人日常生活所奉行。学道用心集（大八二·四下）：“所谓向道者，了佛道之涯际也，明佛道之样子也；佛道人人脚跟下也，被道碍兮当处明了，被悟碍兮当人圆成矣！” p2736

洞山择言禅师

瑞州洞山择言禅师，僧问：「如何是十身调御？投子下禅床立，未审意旨如何？」师曰：「脚跟下七穿八穴。」

德山仁绘禅师

鼎州德山仁绘禅师，僧问：「如何是不动尊？」师曰：「来千去万。」曰：「恁么则脚跟不点地也。」师曰：「却是汝会。」上堂：「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。山僧即不然，至道最难，须是拣择。若无憎爱，争见明白？」

别众食戒开缘

子题：病时、脚跟劈、作衣时、施衣时、道行时、船上时、大众集时、沙门施食时、衣时、劈行事钞·随戒释相篇：“（一、本律七缘）律中，不犯开七缘：一、病时者，下至脚跟劈。善见云，砂土入中不能行。二、作衣时者，自恣竟，无迦絺那衣一月，有则五月是也。三、施衣时者，如前背请戒。道船二行为四、五、二缘者，下至半由旬内来往上下是。六、大众集者，食足四人，长一人为患是，乃至百人长一人为患。……七者沙门施食时，谓在此沙门释子外，诸出家者是也。（二、他部二缘）又准论中，僧次不犯；五分衣时。都合九缘。”资持记释云：“本宗七缘，一、病缘中，且举至轻以摄余重。劈，普激反，分裂也。疏云，身抱患恼，若不开别，无由济命。二、作衣中，‘一月、五月者，与后五分衣时何异？’‘今准疏释前云，作衣延久，恐废正业；释后云，衣时通给，为补夏劳。故知虽并时中，而前（作衣时）约制造；后（衣时）通时内，不作皆开。’第三、前云，十二月中，随有衣食请处开背，二戒缘同，故略指耳。疏云，施衣不受，后须难得故。……七、中，律缘瓶沙王妹有子，于外道出家，诣僧坊设食故佛开之。疏云，将化入道，故开受供。他部缘中，疏问：‘律明作衣，已是开限，何用衣时？’答：