无知的人，请不要妄谈动物放生

近日，一名8岁男童和一名女子在深圳盐田背仔角海滩戏水，却遭遇海鳗攻击，男童双脚缝近百针，女子脚部缝四针。沙滩浅海哪来的海鳗？之前有人在这里放生来的这种不当放生太过害人。如果要放生的话，应该怎样做？不当放生引发各种危害 这样的事情并非第一次发生，如2012年儿童节那天，10多名北京的放生客跑到河北省兴隆县苗耳洞村放生了数千条蛇，引发村民恐慌，结果全村男丁出动打蛇，最后以放生客赔偿村民而收场闹剧。而两年后，有女汉子在广东的公园放生一批眼镜蛇等，也是一样的荒唐--当地人和想去那里的游客大概已经恨得牙根痒痒了。无知的人，请不要妄谈动物放生 在民众中，放生被视为一种积德的行为，总的来说，善良的人还是占多数，虽然其中混杂的一些带有功利心的家伙，但是也没几个人愿意让好心办坏事的事情发生在自己的身上，尽管有时候确实发生了。而且，不当放生不仅可以带来安全隐患，甚至有可能威胁生态安全。以红耳龟（Trachemys scripta elegans）为例，这家伙又叫巴西龟，原产地为美国中部，它的适应能力极强，超级好养，是地摊宠物贩子的最爱之一，为此还给它起了各种吉祥的名字，其在我国每年的养殖增量在5000万只

意识体性略说

第十二章 六识的自证分和证自证分一、意识知道自己当下所处的状态，就是反观，是证自证分的功能作用。不知道自己当下所处的状态时，就说明意识的反观力弱，心思粗燥，智慧低劣，就没有定力。有好多人烦恼显现出来时，还不知道自己有烦恼；自己无知的时候，也不知道自己无知，这样的意识心根本不觉悟，没有反观力，智慧太差。能够念念自知，时时自觉，这就是意识的证自证分；知是自证分；自知，自己知道，就是证自证分。证自证分里有两个知，自证分里有一个知。意识知道自己所处的状态，能够了解自己，认识自己，就是证自证分，也叫作自我觉知，也就是自知，也就是对了知的了知。人难得有自知之明，证自证分就是明，就是慧，这样的人有理智，有定力，容易化导。所谓的自证分，就是亲自了知了相分，证得了相分，知道了相分。有个知，不管知什么，都是自证分。相分起时，就是知道有相分，知就是见分，有见分有相分，知道了就是自证分。比如：看，是见分，因为还没有结果，而看见是自证分，看见之中有见分和相分；听，是见分，还没有结果，听见是自证分，有见分和相分。以此类推，带有结果的，就是自证分；还没有结果的，就是见分。反观自己的，监视自己一切行为造作的，是证自证

无知

梵语 ajāna。(一)谓内心昏闇，不明事理。小乘有部立有染污无知与不染污无知二种。（参阅“二无知”216） (二)谓真智寂静而不动，泯绝一切分别，称为无知。实相无相，真智无智，以其无智，故能无所不知。若心起见，则有不见之相，心性离见，即遍照一切法界之义。净土论注卷下（大四○·八三九下）：“凡心有知，则有所不知；圣心无知，故无所不知。无知而知，知即无知也。”［注维摩经卷一并序］ p5096

心铭

心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现。前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。一心有滞，诸法不通。去来自尔，胡假推穷。生无生相，生照一同。欲得心净，无心用功。纵横无照，最为微妙。知法无知，无知知要。将心守静，犹未离病。生死忘怀，即是本性。至理无诠，非解非缠。灵通应物，常在目前。目前无物，无物宛然。不劳智鉴，体自虚玄。念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝。三世无物，无心无佛。众生无心，依无心出。分别凡圣，烦恼转盛。计较乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净。不须功巧，守婴儿行。惺惺了知，见网转弥。寂寂无见，暗室不移。惺惺无妄，寂寂明亮。万象真常，森罗一相。去来坐立，一切莫执。决定无方，谁为出入。无合无散，不迟不疾。明寂自然，不可言及。心无异心，不断贪淫。性空自离，任运浮沉。非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今。见在无住，见在本心。本来不存，本来即今。菩提本有，无须用守。烦恼本无，无须用除。灵知自照，万法归如。无归无受，绝观忘守。四德不生，三身本有。六根对境，分别非识。一心无妄，万缘调直。心性本齐，同居不携。无生顺物，随处幽栖。觉由不觉，即觉无觉。

一日禅｜ 承认自己的无知

太宰治在《正义与微笑》里写：不懂的，就说不懂。不会的，就坦承不会。若是摒弃故作姿态，人生之路似乎意外的平坦通途。承认自己的无知，不是一件简单的事，但如果做到了，生活也会跟着简单起来。

无知，后悔

无知，后悔先介绍一下我自己：一个东北汉子，东北人的豪爽，仗意在我身上都能体现出来，不过东北人的身高，俊朗却不见了，82年生的家境还不错。 来这论坛也有一段时间了，一直未注册。来这个论坛我得到了许多，乘着今天对我来说特别的日子，是我戒sy刚好60天，今天也是我的生日就来露个面，说说我的痛苦经历，希望大家引以为戒，不要走我这条后悔路，也希望能给在戒色边缘徘徊的朋友有所帮助，并且非常感谢这个论坛。我的文笔不好，大家将就的看吧。下面简单说说我十几年的XY：差不多14岁就开始SY，后来发展到找小姐，带给我无尽的痛苦，向一些SY人一样的症状，慢性前列腺炎，记忆力严重下降，满脸的痤疮更惨的是留下无数的小坑，晚上严重的失眠，腰酸腰痛，不喜欢与人交往特别是女孩子，更不敢直视，孤独自卑，整天心情糟透了。以前自信开朗的我去哪里了？10几年下来一无事处，早早到结婚年纪了，但女朋友在哪都不知道，更别说结婚了，家人都急死了。真是不孝。在2、3年前到现在并没有找过一次小姐，现在戒了60天了，不漏不遗（怎么两个月了不梦遗，是不是出了什么问题）虽然没有什么很大的改善，但是感觉身体好像好了很多，前列腺明显轻松了，豆豆也只

一日禅｜无知比愚蠢更可怕

无论我们自己的井口有多大，我们看到了多大的一片天空，那都不可能是整个宇宙。所以，我们不要以为除了自己别人都是脑残，也许别人只是看到了我们在自己的井里没看到那片天空罢了。既然如此，先不说每个人自己才是人生的主人，其他人的意见都仅供参考。单从客观正确性来说，也值得商榷。因为每个人蹲在自己知识的深井里看到的天空不同，必然会造就每个人不同的特质。这样，我们引以为傲的经验，对别人来说也许一文不值。更为重要的是，我们忙着对别人指手画脚是时候，往往不是彰显了我们多么渊博，而是恰恰暴露我们有多么无知。

烦恼障

梵语 kle?āvarana。又作惑障。指妨碍至菩提之道（即圣道），而使无法证得涅槃之烦恼而言。 (一)俱舍论卷十七、卷二十五谓，常起（指数行而言）而妨碍无漏慧之产生，并使不得慧解脱之烦恼，称为烦恼障。至于离烦恼障，得慧解脱时，既得灭尽定，然无法得俱解脱之障碍，则称解脱障（定障）。前者系以染污无知为体，后者则以不染污无知为体。 (二)与所知障并称为二障。成唯识论卷九谓，扰乱众生身心，妨碍至涅槃之一切烦恼，称为烦恼障。至于虽不令起业而不生于三界（迷界），然能覆盖所知之境界而妨碍正智产生之一切烦恼，则称所知障（智障）。此二障均属萨迦耶见，而依据百二十八之根本烦恼为体。其中，由于执著有“真实之人”、“真实之众生”，遂执著于“我的存在”（我执），此即为烦恼障；至于执著有“实体万法”之法执，即为所知障；以上即是同一烦恼之二面观。故烦恼障以我执为根本，所知障以法执为根本。若由作用之特征而言，烦恼障乃障碍涅槃，而所知障乃障碍菩提者；此即言，烦恼障为障碍涅槃之正障，而所知障为给与正障力量之兼障，故仅有所知障并无障碍涅槃之能力。 以烦恼障为助缘，可受分段生死；以所知障为助缘，可受变易生死。故二乘以断烦恼

染污无智

（术语）二无知之一。三乘所通断者，见思之烦恼也。俱舍颂疏一曰：烦恼不净为染污，于境不悟，故曰无知。无知即染污，名染污无知。持业释。文句记一曰：小乘中立二无知：染污无知，无明为体。不染污无知，劣慧为体。

阿若憍陈如

（人名）Ājāta-kauṇḍimya，旧称阿若憍陈如，阿若居邻，阿若拘邻。新称阿若多憍陈那。阿若名，憍陈如姓。阿若，译作已知，无知，了本际。憍陈如，译作火器。最初受济度之五比丘上首。文句二曰：憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种。阿若者，名也。此翻已知，或言无知，非无所知也，乃至知无耳。无量寿、文殊问、阿毗昙、婆沙、皆称为了本际。弥勒上生经疏上曰：阿若多，解也。憍陈那，婆罗门姓之一姓也。憍陈如，讹也。饰宗记七末曰： 婆沙八十二云：以憍陈那先见法故，因斯号彼为阿若多。

阿若多

（人名）比丘名。译曰无知。见阿若憍陈如。楞严经一曰：阿若多五比丘等。

大般若波罗蜜多经卷第五百九十五

大般若波罗蜜多经卷第五百九十五三藏法师玄奘奉 诏译第十六般若波罗蜜多分之三「复次，善勇勐！色蕴非色蕴所行，受、想、行、识蕴亦非受、想、行、识蕴所行。善勇勐！色蕴非色蕴所行，故无知无见，若于色蕴无知无见，是谓般若波罗蜜多。善勇勐！受、想、行、识蕴亦非受、想、行、识蕴所行，故无知无见，若于受、想、行、识蕴无知无见，是谓般若波罗蜜多。「善勇勐！眼处非眼处所行，耳、鼻、舌、身、意处亦非耳、鼻、舌、身、意处所行。善勇勐！眼处非眼处所行，故无知无见，若于眼处无知无见，是谓般若波罗蜜多。善勇勐！耳、鼻、舌、身、意处亦非耳、鼻、舌、身、意处所行，故无知无见，若于耳、鼻、舌、身、意处无知无见，是谓般若波罗蜜多。「善勇勐！色处非色处所行，声、香、味、触、法处亦非声、香、味、触、法处所行。善勇勐！色处非色处所行，故无知无见，若于色处无知无见，是谓般若波罗蜜多。善勇勐！声、香、味、触、法处亦非声、香、味、触、法处所行，故无知无见，若于声、香、味、触、法处无知无见，是谓般若波罗蜜多。「善勇勐！眼界非眼界所行，耳、鼻、舌、身、意界亦非耳、鼻、舌、身、意界所行。善勇勐！眼界非眼界所行，故无知无见，若于眼界无知无见，

私婆吒

（人名）梵志名。略曰婆吒，译曰最胜。为邪见外道，执涅槃之无常，且计草木有命。涅槃经三十九曰：复有梵志姓婆私吒，复作是言：瞿昙！所说涅槃常耶？（已下广与佛对论涅槃之常无常）。慧琳音义二十六曰：婆私吒，此云最胜，或云无上，亦同阇提，邪见宗也。楞严经十曰：是人则堕知无知执，婆吒霰尼执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。同长水疏曰：草木无知而执有知，故云知无知执。婆吒霰尼，二外道也。涅槃云婆私吒及先尼，梵音小转，既执一切觉，即草木有命也。

诸冥

冥，为无知之异称。诸无知无明能障蔽实义真见，故称诸冥。［俱舍论卷一］ p6307

练根

指在加行位中之修行者，调练其根性，使成胜根。与转根、增进根（梵 indriya-vivrddhi）同义。即藉由道力之故，令根相续，或舍下而得中，或舍中而得上，渐次增胜，称为练根。依阿毗达磨顺正理论卷七十之意，遮遣见、修所断之惑所引发之不染污无知之现行，以成胜根，称为练根。其中，在学位者，以一加行、一无间、一解脱道，正遮见惑所发之无知；在无学位者，以一加行、九无间、九解脱道，除遣修惑所发之无知，以此转根。异生及信解、无学六种性中之前五种性，皆修练根，然见道及不还果之人之“欲界经生”者等，则无练根之义。此因见道系速疾而不修加行，故不须修练根；而“欲界经生”之圣者等既已究极其根性而熟习，故亦不修练根。又据瑜伽师地论卷五十七之说，谓独觉及菩萨，其性利根，故不修练根。［阿毗达磨顺正理论卷五十六、大毗婆沙论卷六十七、卷六十八、俱舍论卷二十一、卷二十四、大乘阿毗达磨杂集论卷十三］（参阅“转根”6621） p6120

无明界

【无明界】 p1045法蕴足论九卷二十二页云：云何无明界？谓三界无知，是名无明界。

无知

【无知】 p1043瑜伽八十四卷二十页云：无知者：于不现见。

无明结

【无明结】 p1046杂集论六卷十七页云：无明结者：谓三界无智。无明结所系故；于苦法集法，不能解了。不解了故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。于苦集法不解了者：谓于果性因性有漏诸行所有过患，不了知故。二解大毗婆沙论五十卷六页云：云何无明结？谓三界无知。此说为善。若作是说；缘三界无知，即应不摄无漏缘无明。三解入阿毗达磨论上十页云：无明结者：谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者，违害明故；说名无明。此遮止言，依对治义，如非亲友。不实等言，即说怨家虚诳语等。无明即是结，故名无明结。四解品类足论一卷四页云：无明结云何？谓三界无智。

无知略于五处为能立因

【无知略于五处为能立因】 p1095瑜伽五十六卷十九页云：复次无知、略于五处、为能生因。一、能生疑。二、能生爱。三、能生非处信。四、能生见。五、能生增上慢。于前际等所有无知、是能生疑。谓如是疑：我于过去，为曾有耶？为曾无耶？如是等疑，于三世转；如经广说。过去、名前际；未来、名后际；现在、名前后际。待过去世，是后际；待未来世，是前际故。若疑过去；当知此疑，前际无知所生。若疑未来；当知此疑，后际无知所生。若于内疑惑：此、谁所有？我、为是谁？今此有情、从何而来？于此没已，当往何所？当知此疑、是前后际无知所生。又于内无知、于外无知、于内外无知，当知能生内外等爱，及后有爱，喜贪俱行爱，彼彼喜乐爱。又若于业无知，于异熟无知，于业异熟无知；是诸有情、由于业自造无知为缘故；于鲁达罗天、毗瑟笯天、世主天等，非正处中，生妄胜解；归依敬信。又若于佛等无知，乃至于道无知；当知能生诸见。所以者何？由于三宝及四谛中，不正通达故；乃至能生六十二见、及起如是见，立如是论：无施、无受、乃至广说所有邪见。又若于因无知，于因所生法善不善等无知，广如经说。由此无知故；于往善趣道往善趣方便中，生增上慢。所以者何？由于善不善等法

无明与福不动行为缘

【无明与福不动行为缘】 p1093分别缘起初胜法门经六页云：复有一类、依无有爱，造诸福行、或不动行。彼由如是无有爱故；既于诸有见多过患；岂更悕求当来诸有。然于无有不如实知。由无知故；不得诸有真对治道。又无知故；于非对治，起对治想；造诸福行、或不动行。由是道理，如是诸行、应知唯用无明为缘。非爱及取为诸行缘。