净土法门法师：西方净土众生形貌有差别吗？

净土法门法师：西方净土众生形貌有差别吗？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十一）问：《无量寿经》云：西方净土众生形貌无差别，为何同居土众生感得"应化身佛"的身小，实报土感得"报身佛"的身大？答：身大身小你自己讲的答案都在里面，感得。实际上有没有？实际上没有。大心量你就见到大佛，小心量你就见到小佛。到西方极乐世界，每个人看的佛真的是不一样。佛没有大小，佛也没有形相。形相从哪里来的？"唯心所现，唯识所变"。你一定要懂得这个原理，懂得原理之后，大也好，小也好，你就统统不执着了，你的清净心现前。还有分别、还有执着，说老实话在净土修行进步很缓慢；没有分别、没有执着，进步很快，提升得很快。

净土圣贤录

净土圣贤录卷七往生人王第五乌苌国王乌苌国王。雅好佛法。尝谓侍臣曰。我为国王。虽享福乐。不免无常。闻西方净土。可以栖神。我当发愿求生彼国。于是六时行道念佛。每供佛饭僧。王及夫人。躬自行膳。三十年不废。临终容色愉悦。现诸瑞应(往生集)论曰。自佛教东来。有国之君深心宏护者。代不乏人。而往生瑞应。纪载罕闻。不可得而详也。昔尧治天下之民。平海内之政。往见四子藐姑射之山。窅然丧其天下焉。夫诚能以净土为归者。其于天下。亦若是而已矣。往生王臣第六七万释种佛在迦毗罗国尼居陀林。敕弟子迦卢陀夷。往化父王。迦卢陀夷至迦毗城。以神通力。于虚空中跏趺而来。为净饭王赞叹如来希有功德。王起敬信心。率诸释种。往诣佛所。佛既为天龙八部各授记已。因为王广说三解脱门。复言。一切诸法。皆是佛法。王言。若一切法是佛法者。一切众生。亦应是佛。佛言。若不颠倒见众生者。即是其佛。所言佛者。如实见众生也。如实见众生者。即是见实际。实际者。即是法界。一切法无生。此是陀罗尼门。可于此法中而安其心。勿信于他。尔时净饭王等七万释种。闻法解悟。得无生法忍。佛现微笑而说偈曰。释种决定智。是故于佛法。决定心安住。人中命终已。得生安乐国。面奉无量寿。

常福法师：西方净土是以法藏菩萨愿力承担，当又不离自性

常福法师：西方净土是以法藏菩萨愿力承担，当又不离自性西方净土是以法藏菩萨愿力承担，当又不离自性西方净土是释迦宣说特别法门，祖师们判为，经中经，圆中圆，顿中顿特别之法，别的法门以心承担，以自性承担，西方净土特别处是以愿力，并非自妄心愿力，而是法藏菩萨果地成就摄取诸佛微妙庄严国土愿力，当又不离自性，是故说毗卢项上法，故说此法门——经为经中经，圆是圆中圆，顿是顿中顿，此法门妙诀就是不但凡夫圣人平等无二解脱，功德，国土，大悲愿力都超越一切诸佛国土，随意他方示现权乘，种种方便，供养法事，八相成道，随意自在。此顿中顿即是闻信无量光寿之当下一念如诸佛同体，此中圆中圆即是闻无量光明之当体圆摄大小万善，同归大悲精室尽圆满，此中经中经即闻净土皈命称念阿弥陀佛圆满一切法门彻底究竟。——常福法师净土心语之十七西方净土法门是诸佛究竟方便显示如来彻底大悲西方净土法门是诸佛究竟方便显示如来彻底大悲，开显佛乘妙法，何以故，人天唯是善根福德，声闻独觉唯是有余解脱，般若唯是开显佛性，菩萨六度唯是方便权乘，佛究竟处难思难议，非有余众生无明分别之所能知，唯佛方便开显愿力大门接引，十法界众生信受佛愿，随佛愿海方能见如来上乘，入

净业

（术语）清净之善业也。又往生西方净土之业因也。观无量寿经曰：此三种业：过去未来现在三世诸佛净业正因。

净土瑞应传

全一卷。全称往生西方净土瑞应删传。唐代文谂、少康（？～805）共编。收于大正藏第五十一册。系集录东晋慧远至唐代中期四十八名愿生西方者之传记。本书之记述虽极简单，然为研究我国净土教不可或缺之书。我国往生传之撰述大约起自唐代前期，于本书之前即有唐代飞锡之“往生净土传”、“长西录”中所记载之“大唐往生传”，及散见于“三宝感应要略”中之“并州往生记”等，然今皆已佚失，独有本书流传至今，故本书存在之价值相对增加。宋代戒珠之“净土往生传”、明代祩宏之“往生集”、“新往生传”等，参考本书之处甚多。 关于本书之成立颇多疑义，例如：(一)书名应为瑞应传或为瑞应删传之问题。(二)卍续藏经以为本书乃五代之道诜所撰，以本书所收大行传中述及僖宗（874～887 在位）之事，故推测作者当在少康之后。此类问题于学者之间颇多论议，其中，日本小笠原宣秀就上记诸说而主张瑞应传系文谂、少康共集之原本名称，而瑞应删传则为道诜所删削增减者。 p4691

净土宗

以往生极乐净土为目的之宗派。我国十三宗之一，日本十三宗之一。净土乃指清净国土、庄严刹土，即清净功德所庄严之处所。又称莲宗，盖东晋慧远在庐山结白莲社，取义生西方净土者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿之他力，祈获生于西方极乐净土，故又称念佛宗。西方净土思想乃依据释迦于耆阇崛山所说之无量寿经、王舍城说观无量寿经、祇树给孤独园说阿弥陀经等三经。佛陀入灭后约九百年，天亲所造往生净土论，以及马鸣、龙树诸论师赞述以上三经之要义，弘传此宗。北魏永平元年（508），菩提流支来华，授昙鸾观无量寿经，传承完备之净土经论，使我国净土法门有划时代之进展。我国净土经典之传译，以支娄迦谶、竺佛朔共译般舟三昧经（179）为嚆矢。该经虽未述及弥陀净土之庄严，然仅谓依专念之法得见西方阿弥陀佛，即是说明三昧见佛法。三国时代支谦译出大阿弥陀经二卷，详述弥陀在因位发愿及极乐净土之庄严，为净土宗重要之经典。西晋竺法护译出无量清净平等觉经二卷（内容与大阿弥陀经相似）。此外，复有支谦之慧印三昧经、无量门微密持经，竺法护之德光太子经、决定总持经、阿弥陀佛偈等。姚秦弘始三年（401），鸠摩罗

净土三十益

往生西方净土之三十种妙益。据元代普度编之庐山莲宗宝鉴卷九载，天台智者大师之净土群疑论中列举往生西方有三十种益处。即：(一)往生佛土益，(二)得大法乐益，(三)亲近诸佛益，(四)游历十方供佛益，(五)亲闻佛说益，(六)福慧资粮疾得圆满益，(七)速证菩提益，(八)诸天人等同集一会益，(九)无退转益，(十)无量行愿增进益，(十一)鹦鹉舍利宣扬法音益，(十二)风树乐响益，(十三)摩尼水漩演苦空益，(十四)诸乐奏妙音益，(十五)四十八愿益，(十六)真金色身益，(十七)形无丑陋益，(十八)具足六通益，(十九)常住定聚益，(廿十)无诸不善益，(廿一)寿命长远益，(廿二)衣食自然益，(廿三)唯受众乐益，(廿四)三十二相益，(廿五)实无女人益，(廿六)无有小乘益，(廿七)离于八难益，(廿八)得三法忍益，(廿九)身常有光益，(三十)得那罗延身力益。 p4682

净土法门法师：念佛求生西方净土即是随顺诸佛真实教诲

净土法门法师：念佛求生西方净土即是随顺诸佛真实教诲（信他）摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》【信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。】‘释迦如来决无诳语’，释迦如来的话就是净土三经：《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，这三本经所讲句句话都是真实的，决定不是妄语。这是我们相信释迦牟尼佛，这是信他，依照经典的理论、方法、境界去修学，决定成就。‘弥陀世尊决无虚愿’，除了相信释迦牟尼佛，将西方世界阿弥陀佛介绍给我们，这事是真的，要相信阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生的，也就是愿愿都是帮助我们、成就我们的。‘六方诸佛广长舌决无二言’。我们用的《阿弥陀经》本子是鸠摩罗什大师翻译的，里面就有“六方佛”；但是诸位要知道，《阿弥陀经》原本是十方，是“十方诸佛”。罗什大师知道中国人喜欢简单，不喜欢啰嗦，所以他翻译就把十方省略成为六方。虽然说的六方，意思跟十方并没有两样。十方是讲四方、四维、上下；罗什大师只翻译成四方、上下，把四维省掉了。玄奘大师的译本就是十方，他翻译得完整。六方诸佛都出广长舌相，为释迦牟尼佛作证，证明释

金银泥画西方净土变相赞并序

◎ 李 白我闻金天之西，日没之所，去中华十万亿刹，有极乐世界焉。彼国之佛，身长六十万亿常沙由旬，眉间白毫，向右宛转如五须弥山，目光清白若四海水。端坐说法，湛然常存。沼明金沙，岸列珍树。栏榡弥覆，罗网周张。车渠琉璃，为楼殿之饰；颇黎玛瑙，耀创砌之荣。皆诸佛所证，无虚言者。金银泥画西方净土变相，盖冯翊郡秦夫人奉为亡夫湖州刺史韦公之所建也。夫人蕴冰玉之清，敷圣善之训，以伉俪大义，希拯拔于幽涂；父子恩深，用重修于景福。誓舍珍物，构求名工，图金创端，绘银设像。八法功德，波动青莲之池；七宝香花，光映黄金之发。清风所拂，如生五音，百千妙乐，咸疑动作。若已发愿，未及发愿；若已当生。精念七日，必生其国，功德罔极，酌而难名。赞曰：向西日没处，遥瞻大悲颜。目净四海水，身光紫金山。 勤念必往生，是故称极乐。珠网珍宝树，天花散香阁。 图画了在眼，愿托彼道场。以此功德海，冥祐为舟梁。 八十一劫罪，如风扫轻霜。庶观无量寿，长愿玉毫光。摘自《李太白全集》（下）

元音老人答：我心中没有妄念，与西方净土有什么两样？

问:我心中没有妄念,与西方净土有什么两样?元音老人答:心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话,心不肯空。事情来了他还著相,著相了就不是净土。。著相生西方,只能是生凡圣同居土。西方有四土的不同,一者,一心用功念佛了但不知一切皆幻现,执为实有,而生事相的净土,亦得极乐庄严的受用。二者心空无住,证无生正定,了见思惑,则入方便有余净土。三者,以广大菩提悲愿,普行六度万行,四相顿空,实报妙现,则生实报庄严土。四者,果德圆极,三身圆证,四智圆明,寂光圆常,则生常寂光净土。如果只是不生妄念,心不具净土之德,则离真净土远矣!

修因感果

修善恶之因，可感招苦乐之果。例如三种佛身中之报身即属修因感果之佛，又如阿弥陀佛之西方净土乃缘于因愿所获致者，故称为因愿酬报之土，此亦不外乎修因感果之理。宋代元照之阿弥陀经义疏谓，阿弥陀经即以弥陀之修因感果、依正庄严、不思议功德等为所诠之理。［无量寿经义疏、正法眼藏卷八十九、十训抄卷下可庶几方能事］ p4039

瑞应删传

全一卷。唐代少康、文谂共撰。收于大正藏第五十一册。全称往生西方净土瑞应删传。别名西方往生瑞应传。略称瑞应传。本书集录自东晋慧远至唐代邵愿保等四十八人愿生西方之事迹。 p5528

阿弥陀净土变

系表现阿弥陀佛极乐净土相之图像。又作西方净土变、西方变相、净土曼陀罗、极乐变曼荼罗。我国画此像始于唐代善导。据善导之观念法门所载，若有人依观无量寿经等，画造净土庄严之变相，日夜观想宝地，现生念念，能除灭八十亿劫生死之罪。 据李白之金银泥画净土变相赞载，冯翊郡秦夫人为亡夫湖州刺史韦公，以金银泥画西方净土变相。据唐代张彦远之历代名画记所载，安国寺境内大佛殿之西壁，有吴道子所画之西方变；云华寺小佛殿内，有赵武瑞所画之净土变。至宋代，盛行莲社念佛及图绘净土变。据日本之法然上人传记卷二载，俊乘房重源来宋，请回观经曼陀罗。又近代于敦煌发现数种阿弥陀净土变。 于日本，自白凤（673～685）时代以后，渐有净土变之画作，现存者如法隆寺壁画，然图样简单，仅有弥陀三尊及天人、宝池往生人之相。阿弥陀院之净土变则依阿弥陀院宝物帐载，在宝殿内设上下二阶，安置弥陀三尊、音声菩萨十尊、罗汉二尊。又当麻曼陀罗乃现存净土变中之最详密完备者。［往生西方净土瑞应删传、西方要决释疑通规、观经九品图后序（元照）、白氏文集卷七十、卷七十一、酉阳杂俎续集卷五常乐坊赵景公寺条、延历寺座主圆珍传、乐邦文类卷二、卷三、拾遗往生传卷下］

阿弥陀真言

（真言）有一字咒，小咒，大咒之三种，其一字咒又有二种，一为之一字。不空神变经二十八曰：溥遍解脱一字真言曰：唵恶莎缚诃。若人六时依法持诵满一洛叉，是业成就，观世音菩萨现金色身，当灭无始一切根本重罪。若不现者，复倍精进诵。满二洛叉或三洛叉，是业成就，观世音重当现身，执手指示西方净土阿弥陀佛座宝莲华师子之座，复得阿弥陀佛手摩其头。二为之一字。理趣释曰：纥利字，具四字，成一字真言，（中略）若人持一字真言，能除一切灾祸疾病。命终已后，当生安乐国土，得上品上生。其小咒又云心咒。本名曰无量寿如来心真言，无量寿修愿行供养仪轨曰：无量寿如来心真言曰：唵阿密栗多帝际贺啰吽。此真言能诵十万遍满，得见阿弥陀如来，命终决定得生极乐。欲解此小咒，则此中有五句，第一唵字与第五吽字如常，第二句之阿密栗多为甘露之义，譬弥陀之大悲也。第三句之帝际有六义，一大威德之义，具足六臂之威德故也。二大威光之义，具足遍照光明故也。三大威神之义，具足神境神通故也。四大威力之义，具足六大力故也。五大威猛之义，具足速灭怨家之德故也。六大威怒之义，具足怒入地之菩萨故也。第四句之贺罗为作业之义，有六义：一作佛之义，得如是心作佛久来始觉故也。二

所求

于净土教，以西方净土为所求之处。唐代善导于观无量寿佛经疏散善义之十一义门中谓，回向所修之诸功德，愿生弥陀佛国；于上品下生之项中即谓，回向功德之处乃所求之处。日僧证空于观经散善要义释观门义钞卷三谓，所求，意为欣求；指依所爱之行而求之极乐。 p3247

念佛镜

凡二卷。唐即道镜、善道共集。全称求生西方净土念佛镜。收于大正藏第四十七册。系以对比方式提出念佛门与其他法门，而鼓吹念佛一行。题名念佛镜，意在照明念佛行人，增益信心，断除疑惑。内分十一门，阐释念佛之名义、体德等。依次为：劝进念佛门、自力他力门、念佛得益门、已得往生门、校量功德门、校量斋福门、疑谤得罪门、誓愿证教门、广摄诸教门、释众疑惑门、念佛出三界门。此外，有关道镜及善道之传历不明，一般推测彼等为本文中常述及之大行和上之门人，约为贞元、元和时代人。［净土依凭经论章疏目录］ p3213

念佛往生愿

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十八，使念佛之众生往生西方净土之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

西方净土

指西方极乐世界。又称西方极乐净土。略称西方。即阿弥陀佛之极乐净土。阿弥陀经（大一二·三四六下）：“从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”又愿求往生极乐者，称西方行人、西方行者；其行法称西方之业、西方之法。［观无量寿经、转经行道愿往生净土法事赞卷下］（参阅“极乐世界”5481） p2575

莲宗

即净土宗。愿求往生阿弥陀佛净土（莲邦）之宗派。起于东晋慧远于庐山东林寺创建白莲社，发愿往生西方净土。又称莲门。依优昙普度所著莲宗宝鉴之自叙（大四七·三○四上）：“东晋远公祖师，因听弥天法师讲般若经，豁然大悟，入于无量甚深三昧。游止庐山，与高僧朝士结缘修行。故云诸教三昧其名甚众，功高易进，念佛为先，因以白莲名其社焉。”盖以莲花为极乐依报之象征，彼土之众总以莲花为居所，并以莲台来迎愿生者，故以莲宗称之。［莲宗九祖传略、阿弥陀经疏钞卷二、莲宗诸戒仪］（参阅“净土宗”4684） p6144

莲邦

极乐世界之别称，指西方净土。因彼土众生化生于莲花中，故称莲邦。又作莲刹。云栖袾宏之阿弥陀经疏钞卷二（卍续三三·二○三下）：“莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅，往诣之国，号曰莲邦。” p6144