无瞋法迹

【无瞋法迹】 p1062集异门论七卷六页云：云何无瞋法迹？答：无瞋者，谓于有情，不欲损害，不怀栽杌，不欲扰恼；广说乃至非已为过患，非当为过患，非现为过患。是名无瞋。法迹者，谓即无瞋，亦名为法，亦名为迹，亦名法迹。是故名为无瞋法迹。

戒膝

（仪式）比丘受戒时之膝也。即右膝着地之坐法。行事钞上之三曰：若堂内者，至门限内，举手呼言：某甲来！彼来已为捉衣钵，令至僧中，教礼僧足已，至戒师前，右膝着地合掌。

立颂八意

据华严经疏卷五载，佛演说偈颂所含之八意。即：(一)少字摄多义，谓偈颂能以少字涵摄多义。(二)为赞叹，谓于诸经中凡菩萨等，多以偈颂称叹佛之功德。(三)为钝根重说，谓佛已为弟子宣说长行（散文体）之经法，然有钝根者不能解悟，则为之重说偈颂。(四)为随喜乐，谓佛随应众机有欣乐偈颂者，遂为演说偈颂。(五)为后来之徒，谓佛已为弟子宣说长行之经法，而如有新来之众，未闻前经，故为之重说偈颂。(六)为易受持，谓长行之文句繁多，恐难受持，故更说偈颂，使易于记持。(七)为增明前说，谓初说长行，义有未尽，后说偈颂，更详明其义。(八)为长行未说，谓不说长行，而直说偈颂，此即孤起颂。［华严经探玄记卷二］ p2150

慢结

【慢结】 p1278集论四卷十页云：慢结者：即七慢。谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者：谓于下劣，计已为胜；或于相似，计已相似；心举为性。过慢者：谓于相似，计已为胜，或复于胜，计已相似；心举为性。慢过慢者：谓于胜已，计已为胜。心举为性。我慢者：谓于五取蕴，观我我所；心举为性。增上慢者：谓于未得上胜证法，计己已得上胜证法；心举为性。下劣慢者：谓于多分胜，计已少分劣；心举为性。邪慢者：谓实无德，计已有德；心举为性。慢结所系故；于我我所，不能了知。不了知故；执我我所，广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。二解 大毗婆沙论五十卷五页云：云何慢结？谓七种慢。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。慢、谓于劣谓已 胜，于等谓已等，令心高举。过慢、谓于等谓已胜，于胜谓已等，令心高举。慢过慢、谓于胜谓已胜，令心高举。我慢、谓于五取蕴，谓我我所；令心高举。增上慢、谓未得胜德，谓己已得；令心高举。卑慢、谓于他多胜，谓己少劣；令心高举。邪慢、谓实全无德，谓己有德。如是七慢、总名慢结。三解 入阿毗达磨论上九页云：慢结者：谓三界慢。以自方他德类差别，心

过慢

【过慢】 p1221瑜伽八十九卷七页云：于等谓胜，于胜为等，令心高举；故名过慢。二解 集论四卷十页云：过慢者：谓于相似，计已为胜；或复于胜，计已相似；心举为性。三解 法蕴足论八卷八页云：云何过慢？谓于等谓已胜，或于胜谓已等；由此起慢、及至心自取，总名过慢。四解 品类足论一卷四页云：过慢者：于等谓已胜，或于胜谓已等；由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃懱。

慢过慢

【慢过慢】 p1278瑜伽八十九卷七页云：于胜为胜，令心高举；名慢过慢。二解 集论四卷十页云：慢过慢者：谓于胜已，计已为胜；心举为性。三解 法蕴足论八卷九页云：云何慢过慢？谓于胜谓已胜；由此起慢，乃至心自取，总名慢过慢。四解 品类足论一卷四页云：慢过慢者：于胜谓已胜；由此正慢、已慢、当慢、心高举，心恃懱。

瞋恚盖

【瞋恚盖】 p1321如五盖中说。二解 法蕴足论五卷十七页云：云何瞋恚盖？谓于有情，欲为损害，内怀栽杌，欲为扰恼；已瞋恚，当瞋恚，现瞋恚；乐为过患，极为过患，意极愤恚；于诸有情，各相违戾；欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患；总名瞋恚。如是瞋恚，覆心蔽心乃至裹心盖心；故名为盖。盖即瞋恚，故名瞋恚。

内无色想观外色

【内无色想观外色】 p0367大毗婆沙论一百三十六卷十二页云：云何内无色想观外色耶？答：谓有苾刍、起如是胜解；今我此身、将死，已死，将上舆，已上舆，将往冢间，已往冢间，将置地，已置地，将为种种虫食，已为种种虫食。彼于最后，不见内身，唯见外虫。是名内无色想观外色。谓彼由先多胜解力，不见身相；但见违逆损害内身外诸虫相。复有苾刍、起如是胜解；今我此身、将死，已死，将上舆，已上舆，将往冢间，已往冢间，将置薪积，已置薪积，将为火焚，已为火焚。彼于最后，不见内身；唯见外火。是名内无色想观外色。谓彼由先多胜解力，不见身相；但见违逆损害内身外诸火相。复有苾刍、起如是胜解；今我此身、甚为虚伪，如雪，或雪抟，如沙糖，或沙糖抟，如生熟酥，或生熟酥抟，将为火炙，已为火炙，将融销，已融销。彼于最后，不见内身；唯见外火。是名内无色想观外色。谓彼由先多胜解力，不见身相；但见违逆损害内身外诸火相。此中如雪或雪抟者：谓北方诸瑜伽师。如沙糖或沙糖抟者：谓南方诸瑜伽师。如生熟酥或生熟酥抟者：谓一切处诸瑜伽师。问：若时、作内无色想；即时、观外色耶？为尔时但观外色；不作内无色想耶？设尔；何过。若时作内无色想，即时观外色者；云何

瞋恚盖

云何瞋恚盖？谓于有情。欲为损害内怀栽杌。欲为扰恼。已瞋恚。当瞋恚。现瞋恚。乐为过患。极为过患。意极愤恚。于诸有情。各相违戾。欲为过患。已为过患。当为过患。现为过患。总名瞋恚。如是瞋恚。覆心蔽心。乃至里心盖心。故名为盖。盖即瞋恚。故名瞋恚盖。

嗔

谓于有情。欲为损害。内怀栽杌。欲为扰恼。已嗔当嗔现嗔。乐为过患。极为过患。意极愤恚。于诸有情。各相违戾。欲为过患。已为过患。当为过患。现为过患。总名为嗔。