拜佛要诀

拜佛要诀 大醒法师著为什么要拜佛正确的拜佛佛遍十方为什么要拜佛佛教徒为何要拜佛呢？是佛需要我们拜吗？还是我们需要拜佛？佛就是觉者。是对一切事、理都明白清楚的人。他了知宇宙中千千万万种事物，各种相似与不相似，相同与不相同的生命形态。因为佛对于他们的生活、身体和心灵的习气全部了解，所以能让一切众生离苦得乐，只要众生肯学习，肯依照他的话去做。其次，佛还完全了解宇宙间一切生命形态的来龙去脉。也知道生死之间到底是怎么转换？如何转接？因此他能帮助一切众生从各个生命形态转换成另一种他们所企盼的生命形态，让他们能在一种理想的情况下生活。复次，佛还能印证一切，包括花草树木乃至山河大地，甚至星球、宇宙，一切没有感情、无痛觉、无思考能力、我们称之为无情众生的东西。它们的成住坏空是如何形成的？佛无一不知，无一不晓。至于无情众生与有情众生之间的关系，无论微细或巨大的、直接的或间接的，何者在先何者居后，以及彼此的依存、互动，他都了然于胸。佛本是众生之一，经过累劫修行然后成佛。佛的基本条件有三；第一，他能确实了解众生平等，所以他对自己很有信心，却丝毫没有优越感。其次，有很伟大的成就，所以能了解一切宇宙的真相。他要经

方等三昧行法

方等三昧行法大正新修大藏经第46册No.1940方等三昧行法No.1940方等三昧行法序宋沙门遵式述山门教卷自唐季多流外国。或尚存目录。而莫见其文。学者思之。渺隔沧海。方等三昧行法者。皇宋咸平六祀。日本僧寂照等赍至。虽东国重来。若西干新译。载披载沃。适奉醒醐。窃念方等至尊。禁法严密。苟不克由圣范。事出师心。岂唯招无益之诃。抑亦负余殃之责。南岳师躬行七载。理洞其微。位净六根。言符先佛。大师咨询有在。况发总持。垂此典谟。足可绳准。今时或坛场延袤。形像巍峨。行法则半任臆裁。律范则全由心匠。纵谓七众阶节。宁逾上首之科。虽曰像多无妙。要符表法之便。将恐未除故业。更贻新戚。染衣增垢。良用悲夫。然此行法六篇。后二不载者。修行备百录止观。受戒具出本经。存篇目者。令知法有始终也。方等三昧行法隋智者大师说门人灌顶记方等秘法具六缘第一方等秘法识遮障第二方等秘法禁法第三方等秘法内律要诀第四方等秘法修行第五方等秘法受戒第六第一具六缘者(一法缘。二善知识。三前方便。四办衣。五行法。六供养)一法缘者。依经有总有别。总法者。如第一卷末。七众通行。七日要心行法。诵三篇咒。经云。尔时上首告恒伽言。若善男子善女人。愿欲闻者

首愚法师：首愚法师开示准提法念咒要诀

首愚法师：首愚法师开示准提法念咒要诀 准提法的究竟在于身口意三密相应。论统摄身心，咒语便是一个非常殊胜的敲门砖。真懂得观想，就可在念咒当中达到目的了。念咒的最高目标是“金刚念诵”，它可以让你到达与“空”相应的境界。易言之，咒语念得非常顺畅，安详而轻松，即与观音法门相应了，也与安般法门相应了。念得很顺口，很悦耳，本身就已经在调气。所以各位万一不上路，就用耳朵听。只要你耐心的去修炼，慢慢的，随着色身的转化，脉相必然愈深、愈融通。久而久之，也就愈念愈轻松、愈空灵了。只要愈与“空”相应，效果也必然愈好。空的道理无非在教我们“放下”，而金刚念诵正可以帮助各位达到这个目标。统摄心念念咒若是没有配合观想，有时候会念得索然无味，心也不知跑到哪边去了。观想能让你很快的把注意力拉回来，很清楚的给自己一个目标。念咒较偏向“止”，但如果没有配合“观”的作用，把自己的心念统摄起来，就容易迷失，这是观想的好处。不论是“LA”字的观想，抑或心月轮的观想，原理没有两样，效果却有所不同。观想本来就是一种假想，观想心月轮可先观想前面有个镜坛，准提佛母显现于镜坛中，而后再观想准提佛母由眉间光浑入我身，我身立刻转为本尊，我即

持诵金刚经得定要诀

持诵金刚经得定要诀耕云先生讲述六祖闻客诵金刚经有省，谒黄梅五祖，为说金刚经而大彻大悟，佛门佳话，人尽皆知。其后历代圣贤，从金刚经及六祖坛经悟道者，亦所多在，只如近世人诵经者多，悟道者少，其故安在？想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧！我也是诵经有年的人，却是鲜有受用，于经义一知半解，且所解亦非了义。为此数年前专诚拜谒耕云老师请教，承他菩萨低眉，向我说了两小时法，茅塞渐开，谨录精要，提供参考。一、佛法简要之诀，在‘离分别’。一部楞伽经精义，也只是教人‘离六十二见的分别心’，但必须放下万缘，始能做到‘离分别’。放下万缘，并非意要‘出世’，坛经明示人：‘佛法在世间，不离世间觉’，‘修行在家亦得’，‘正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然’。放下自己的攀缘心和世情俗虑，就是真正的放下，与工作环境、家庭环境没太大的关系。能离分别，则‘照体独立’，不妨‘使六识出六门，于六尘中无染无杂’，便是十字街头好修行，火中生红莲。二、佛法舍摩诃般若波罗蜜，其余尽属方便，咸非真实；‘唯此一事实，余二则非真’，‘唯此一佛乘，无二亦无三’，又有‘五度如盲，般若作眼’之说。所谓一真不二，非般若而何？

做人做事须遵循十大要诀

文/弘一大师1、虚心常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子曰：五十以学易，可以无大过矣。又曰：闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！2、慎独吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎！又引诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。此数语为余所常常忆念不忘者也。3、宽厚造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。4、吃亏古人云：我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：无他言，尔等只要学吃亏。5、寡言此事最为紧要。孔子云：驷不及舌，可畏哉！古训甚多，今不详录。6、不说人过古人云：时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。孔子亦云：躬自厚而薄责于人。以上数语，余常不敢忘。7、不文己过子夏曰：小人之过也必文。我众须知文过乃是最可耻之事。8、不覆己过我等倘有得罪

临终要诀

临终要诀善导大师凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备不得怕死贪生。常自思念我现在之身多有众苦；不净恶业，种种交缠。若得舍此秽身，即得往生净土，受无量快乐；见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事。如脱臭敝之衣，得著珍御之服；放下身心，莫生贪著；才有病患莫论轻重，便念无常，一心待死。须嘱家人、看病人、往来人，凡来我前但为我念佛，不得说眼前闲杂之事、家缘长短之事，亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆是虚华无益之语。及至病重，家人亲属不得来前垂泪哭泣，惑乱心神，失其正念；但教记取阿弥陀佛，守令气绝，更或有明解净土之人频来策励，如此者千万往生，必无疑虑也。（近代往生传）附：临终交待事项给我贤孝的子孙们：本人一生念阿弥陀佛，受益良多。你们若是真实有孝心，就必须帮助我往生西方极乐世界，去那里享受永远的清净安乐，来去自在，这是我这辈子最大最大的愿望！当知人要断气时，就像活龟脱壳，非常的痛苦。倘若你们真为我好，且希望能庇佑全家，就一定要为我切实完成以下的心愿：一、当我病危时，千万不要搬动我的身体，不可更换衣服，更不能哭泣，哀嚎。只要虔诚为我念阿弥陀佛，求佛接引我往生西方。二、若我神识昏迷，气息将断未断时，请勿再由

元音老人：心念耳闻，是修法的要诀

“心念耳闻”是念佛念咒不可颠覆的总原则。《楞严经》中,观世音菩萨针对我们娑婆世界的众生的具体根性,指出了这种修法是最合适的教法,修行人不可不忘。(当然,净宗提倡大势至菩萨的“都摄六根”法,则是更将这个原则引伸到了极处!)念佛念咒的具体方法有很多,形式虽不一,但“心念耳闻”是总的原则。元音老人开示:“打坐持咒,心念耳闻。这是修法的要诀,对入定开悟,关系非常重大,所以再三提示大家,要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了,不专心致志地倾听持咒的心声,把意根摄住,妄念息不下来,妄念不息何能入定、开悟?所以必须心念耳闻,一个字一个字从心里念出来,耳朵听得清清楚楚,才能摄住意根不起妄念,而渐渐入定。”建议大家持咒时不用配合呼吸。持咒时用心念耳闻的方法最好,就是心中默念(心窝那个部位在默念),用耳朵来听默念的声音,时间一长就能听得清清楚楚。同时,意念一下(或持咒之前想一下就行,然后就不用再想了)默念时的声音全部回到腹部。有大德说,如此默念持诵经咒的功德比出声持诵的大。附一 元音老人:心念耳闻,如法修行大家注意,修法时一定要心念耳闻,要如法,绝对不能嘴念咒而心想别样事情,有口无心,没用处。念佛也是一样,

弘一法师：做人十大要诀

弘一法师：做人十大要诀做人要虚心常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，哪里还谈得上改过?中国自古圣贤便以虚心为美德，蘧伯玉派人去拜访孔子，使者问孔子，先生在干什么啊?孔子回答他说，我想减少自己的过错却不能做到。圣人贤才尚且这么虚心，我们这些人又怎么可以高调自满呢?做人要慎独我们的所作所为、起心动念，诸佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时如此告诫自己，当然便不敢胡作非为。做人要宽厚不要刻薄，要厚道，时时能体恤别人的立场、别人的心情。做人要肯吃亏遇事肯吃亏才是君子，好贪便宜便是小人，人要学会吃亏。做人要寡言言多必失，祸从口出，做人最重要的是寡言。做人要不说人过时时检点自己的过错尚且来不及，哪里还有工夫去检点他人。做人要常自省，多责备自己，少责怪他人。做人要不文己过掩盖自己的错误是最可耻的行为，不要找各种理由来掩饰自己的过错。做人要不覆己过做了伤害他人的事情，应当立即以惭愧心，发露忏悔，切不可为了面子，隐而不发，自欺欺人。做人要闻谤不辩古人言只有不去辩白才能制止毁谤。我三十多年屡试不爽，深信此语真实不虚。做人要不嗔《华严经》云：“一念嗔心，能开百万障门。”嗔习最不易除，我等必须尽力对

防魔要诀

防魔要诀越尘凡夫都有些魔气。否则就根本无偏入魔道的可能性了。再添个小前提：麻子是凡夫。这最简单的逻辑三段论就给出个结论：麻子也有些魔气。麻子知道自己有些魔气（否则不早成圣了？），但麻子小心归小心，怕不是很怕，因为麻子有防魔要诀。这诀是有传承的：源自本师释迦文佛。依之则远离魔事，心得安稳而行得方正，离之则危。其要如下（千万别当作老生常谈）：1.发菩提心。能学着发菩提心就开始与魔背向而行了。随着在修学中菩提心渐渐巩固，就离魔日远，不再怕误入歧途。菩提心之妙还在于连魔都不能为敌：菩提心遍及一切处，包括魔。所以，菩提心没有敌人！其实再浅点，若能修学对一切众生慈悲，也就难有敌人，魔事也就远了。所以这第一要诀就是发愿为利益解脱一切众生（包括魔）而圆成菩提。 2.修学正见。无论外魔心魔，要能影响人都要这人有执着、偏见作支点。正见建起来，执着偏见就减弱，魔就渐无着力之处，同时自身的魔气也就减弱下来，结果自然是离魔日远。 3.烦恼是魔影响人的具体支点。依佛法去断烦恼，魔也就无力可施。 4.如能体悟空性，则知心魔外魔其实不二：都由妄想起。但佛性本来不垢不净，不能污染。在此根本上，哪有“魔”这东西？只要能不

易经+道德经+论语：三个字，道破成功3要诀

谈起《易经》、《道德经》、《论语》这三本书，真可谓天下无人不知。每本书中都凝聚着圣人最为顶级的智慧，也都可以称作中国传统文化的根基。这三部书，也奠定了我们中国人智慧的基础，如何做人、如何做事的奥秘尽在书中。但你可能不知道，每本书里你只需牢记一个字，就能让你知道成功的最大秘诀。到底是哪三个字呢？《易经》：守时《易经》有云，君子藏器于身，待时而动。君子有卓越的才能、超群的技艺，却不到处炫耀，而是在时机到了的时候才施展出来。这里的守时不是准时的意思，而是把握时机、机遇。世间万事皆绕不开天时、地利、人和。机缘未到之前，等待是必经之路。史书记载：姜尚因命守时，立钩钓渭水之鱼，不用香饵之食，离水面三尺，尚自言曰：负命者上钩来！姜子牙半生寒微、颠沛流离，但他能动心忍性，等待时机，终于在已近八十的高龄，遇到明主文王和武王，并助其推翻纣王统治，灭商建周。几十年的时光，才华差点被时代埋没，就算强大如姜子牙，想遇到伯乐也需要这样的等待，更何况我们普通人呢？姜子牙用他的经历告诉我们一个道理：时则动，不时则静。也许你会等待得很漫长，也许等待是无尽的，也许你会耗尽耐心，但请不要放弃修炼自己，坚持前行，你终会守得云

王骧陆：修行要诀

（一）定宗旨一、学佛宗旨，首在开智慧，自觉觉他，广度众生，出苦海、了生死。生死又分为二，一了分段生死轮回，不再混入；二了变易生死，开般若明达生死，本不可得，不受世出世一切苦厄。二、所谓成佛，即是成大智慧，梵语为般若波罗蜜。以般若方可度登彼岸也。是以开智慧，乃成佛唯一法门，舍此别无二法。三、学佛贵在自求自修、自除苦恼、自开智慧、自成佛。求佛只如问路求医，走路吃药，还在自己。所以佛学考据，只如地图和药方，与本病不相干也。学佛者，是学与佛无二，同一无烦恼，清净自在，不是变个佛。四、学佛目的在断一切苦，得究竟乐。而得究竟乐者，只在开智慧；开智慧在定，得定在坐，坐在法。宗旨目的既定，中途方不疑退，此生必可成就，不问你修净土禅宗密法，都要同此宗旨，同此目的。（二）明修义一、明本来，本来不用修，因冤枉而入病，要恢复本来，方叫做修，否则叫做建造，不叫修理。二、修心与修理物品不同，当云复，言复其本来也。物品之修理赖他，心之修复还赖乎自心，以妄心复妄心，至心不可得，光明自在为止。三、修心虽赖乎法，但教法中用于一时，取舍予夺在我，以明心见性为体，起一切妙法为用。四、修宜重行，于一切行住坐卧时，无一不用凛觉，

坐关

僧人封闭于龛内讽经、坐禅或念佛以克期修证者，称为坐关。据青溪暇笔记载，曾有来自西域之僧人，行坐关之法，于龛中不饮不食，每日仅啖枣果数枚而已，所坐之龛，仅容其身，如欲入定，则令人锁其龛门，加纸密糊封之，或经月余，謦欬之声亦绝，人以为化去，潜听之，但闻掐念珠历历。有叩其坐关之诀者，则谓“少思少睡少食”乃坐关潜修之要诀。（参阅“闭关”4818） p2841

果名

（术语）积万行之结果名号。谓一切诸佛之名号也。西方要诀曰：诸佛愿行，成此果名，但能念号，具包众德，故成大善。

利物

（术语）利益众生也。指一切众生为物。西方要诀曰：末法万年，余经悉灭。弥陀一教，利物偏增。

一宗

（术语）一个宗旨也。又指吾宗而言。西方要诀曰：依此一宗。辅行一之一曰：一宗教门，文无假以为总者。迦才净土论曰此之一宗，窃为要路。

持心如大地

南北朝后魏时代，台山灵鹫寺，每到春天三月，依例举行无遮斋会，不论出家、俗家、也不分善男或信女、老的或少的、有钱的还是穷人，甚至乞丐，都可以平等参加，饱食一餐，平等施食，适时表示佛法平等，无人我之分别。一天，来了一位穷苦的女人，抱着两个幼儿，后头还跟着一条狗，身无多余之物，孤零无依，来到了灵鹫寺无遮斋会现场，可是尚未到用斋的时候，又由于身无分文，但也不好意思白吃，就剪下头发聊充布施之意。对寺里的住持要求说：我只有这些头发布施三宝了，请勿拒绝!好的，那就收下了!施主是打哪儿来的呀？从来的地方来。住持法师看她这么回答，心里有些奇怪。不料这个女人此时开口要求：我还有急事要到别的地方去，能否先分一些饮食给我？虽然开斋时间未到，但施主的要求还是不能拒绝的。好的。于是住持法印法师从里面取出三份食物，用意是让女人和两个幼儿都能饱食一餐。但是用过食物，女人又说：还有我这只狗，它也得吃一些东西才行啊!住持法师无可奈何地，又从里面搬出一些食物，勉强地交给了女人。女人又说：我肚子里还有小孩，也需要分一些食物来吃。住持法师忍不住了就怒斥着说：你来这里求出家人布施斋食，却贪得无厌，是何道理？你肚子里的小孩根本都还