陈那菩萨制因明论

【陈那菩萨制因明论】 p1038西域记十卷十六页云：所行罗满伽蓝西南，行二十余里，至孤山。山岭有石窣堵波。陈那(唐言童授)菩萨，于此作因明论。陈那菩萨者：佛去世后，承风染衣；智愿广大，慧力深固。愍世无依，思弘圣教。以为因明之论，言深理广。学者虚功，难以成业。乃匿迹幽岩，移神寂定。观述作之利害，审文义之繁约。是时崖谷震响，烟云变釆。山神捧菩萨，高数百尺，唱如是言：昔佛世尊，善权导物；以慈悲心，说因明论。综括妙理，深究微言。如来寂灭，大义泯绝。今者陈那菩萨，福智悠远，深达圣旨。因明之论，重弘兹日。菩萨乃放大光明，照烛幽昧。时此国王，深生尊敬。见此光明相，疑入金刚定，因请菩萨证无生果。陈那曰：吾入定观察，欲释深经。心期正觉，非愿无生果也。王曰：无生之果，众圣攸仰。断三界欲，洞三明智。斯盛事也。愿疾证之。陈那是时心悦王请，方欲证受无学圣果；时妙吉祥菩萨，知而惜焉。欲相警诫，乃弹指悟之，而告曰：惜哉！如何舍广大心，为狭劣志。从独善之怀，弃兼济之愿。欲为善利，当广传说慈氏菩萨所制瑜伽师地论，导诱后学，为利甚大。陈那菩萨，敬受指诲，奉以周旋。于是覃思沉研，广因明论。犹恐学者，惧其文微辞约也；乃举其大

黑峰山

【黑峰山】 p1181西域记十卷十四页云：国西南三百余里，至跋逻末罗耆厘山。（唐言黑峰）岌然特起，峰岩峭险。既无崖谷，宛如全石。引正王为龙猛菩萨、凿此山中，建立伽蓝。去山十数里，凿开孔道。当其山下，仰凿疏石。其中则长廊步檐，崇台重阁。阁有五层。层有四院。幷建精舍，各铸金像。量等佛身，妙穷工思。自余庄严，唯饰金宝。从山高峰，临注飞泉。周流重阁，交带廓庑。疏寮外穴，明烛中宇。初引正王建此伽蓝也。人力疲竭，府库空虚，功犹未半，心甚忧戚。龙猛谓曰：大王何故若有忧色？王曰：辄运大心，敢树胜福。期之永固，待至慈氏。功绩未成，财用已竭。每怀此恨，坐而待旦。龙猛曰：勿忧。崇福胜善，其利不穷。有此弘愿，无忧不济。今日还宫，当极欢乐。后晨出游，历览山野。已而至此，平议营建。王既受诲，奉以周旋。龙猛菩萨以神妙药、滴诸大石，幷变为金。王游见金，心口相贺。回驾至龙猛所曰：今日畋游，神鬼所惑。山林之中，时见金聚。龙猛曰：非鬼惑也。至诚所感，故有此金。宜时取用，济成胜业。遂以营建，功毕有余。于是五层之中，各铸四大金像。余尚盈积，充诸帑藏。招集千僧，居中礼诵。龙猛菩萨以释迦佛所宣教法，及诸菩萨所演述论，鸠集部别，藏在

醯罗山

【醯罗山】 p1447西域记三卷二页云： 瞢揭厘城南四百余里，至醯罗山。谷水西派，逆流东上。杂华异果，被涧缘崖；峰岩危险，溪谷盘纡。或闻喧语之声，或闻音乐之响。方石如榻，宛若工成。连延相属，接布崖谷。是如来在昔为闻半颂（旧曰伽梵文。略也。或曰偈陀。梵音讹也。今从正音，宜云伽陀。伽陀者：唐自云颂。三十二言。）之法。于此舍身命焉。

声

【声】 p1391瑜伽三卷十五页云：数宣数谢，随增异论；故名为声。二解显扬一卷十二页云：声、谓耳所行境，耳识所缘，四大所造，可闻音为体。色蕴所摄；无见有对。此复三种。谓可意，不可意，及俱相违。或因手等相击出声，或由寻伺，扣弦，拊革。或依世俗，或为养命，或宣扬法义，而起言说。或依托崖谷而发响声。如是若自相，若分别，若响音，是名为声。三解集论一卷三页云：何等为声？谓四大种所造，耳根所取义。或可意，或不可意，或俱相违。或执受大种为因，或不执受大种为因，或俱大种为因。或世所极成，或成所引，或遍计所起。或圣言所摄，或非圣言所摄。杂集论一卷七页云：声者：四大种所造耳根所取义。若可意，若不可意，若俱相违。若因受大种，若因不受大种，若因俱大种。若世所共成，若成所引，若遍计所执。若圣言所摄，若非圣言所摄。如是十一种声，由五种因所建立。谓相故，损益故，因差别故，说差别故，言差别故。相者：谓耳根所取义。说差别者：谓世所共成等三。余如其所应。因受大种者：谓语等声。因不受大种者：谓树等声。因俱者：谓手鼓等声。世所共成者：谓世俗语所摄。成所引者：谓诸圣所说。遍计所执者：谓外道所说。圣非圣言所摄者：谓依见等八种言说

南岳弥陀和尚《佛祖历代通载》

永州司马柳宗元。制南岳弥陀和尚碑。其词曰。在代宗时。有僧法照为国师。乃言。其师南岳大长老有异德。天子南向而礼焉。度其道不可征。乃名其居曰般舟道场。用尊其位。公始居山西南岩石之下。人遗之食则食。不遗则食土泥茹草木。其取衣类是。南极海裔此自幽都。来求厥道。或值之崖谷。羸形垢面躬负薪槱。以为仆役。而媟之乃公也。凡化人立中道而教之权。俾得以疾至。故示专念。书涂巷刻溪谷。丕勤诱掖以援于下。不求而道备。不言而物成。皆负布帛斩木石委之岩户。不拒不营祠宇既具。以洎于德宗申诏褒立。是为弥陀寺。施之余则施与饿疾者。不尸其功。公始学成都唐公。次资川诜公。诜公学于东山忍公。皆有道。至荆州进学玉泉真公。真公授公以衡山。俾为教魁。人从而化者以万计。初法照居庐山。由正定趣安乐国。见蒙恶衣侍佛者。佛告曰。此衡山承远也。出而求教肖焉。乃从而学。传之天下由公之训。公为僧凡五十六年。其寿九十一。贞元十八年七月十九日终于寺。葬于寺之南冈。刻石于寺大门之右。铭曰。一气回薄范无穷。其上无初下无终。离而为合蔽为通。始末或异今焉同。虚无混冥道乃融。圣人无迹示教功。公之率众峻以容。公之立诚放其中。服庇草木蔽穹窿。仰攀俯取食以充。形游无

法师承远《佛祖统纪》

法师承远。始学于成都唐公。至荆州进学于玉泉真公。真公授师以衡山。俾为教魁。人从而化者万计。有弟子法照。初居庐山。由正定聚趣安乐国。见蒙恶衣侍佛者。佛曰。衡山承远也。出而求之肖焉。乃从而学传教天下。法照在代宗时为国师乃言其师有异德。天子南向而礼焉。度其道不可征。乃名其居曰般舟道场。用尊其位。师始居山西南岩石下。人遗之食则食。不遗则食土泥茹草木。其取衣类是。南极海裔北自幽都。来求厥道。或值之崖谷。羸形垢面躬负薪 以为仆从。而媟之乃师也。凡化人立中道而教之。权俾得以疾至。故示专念。书涂巷刻溪谷。丕勒诱掖以援于下。不求而道备。不言而物成。人皆负布帛斩木石。委之岩户不拒不营。祠宇既具。至德宗朝申诏褒立。是为弥陀寺。正元十八年七月十九日终于寺。寿九十一。柳宗元为述碑刻于寺门 。