玉女耶经

玉女耶经大正新修大藏经第02册No.0142b玉耶女经玉耶女经失译人名今附西晋录闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。为诸四辈弟子说经。是时国中给孤独家为子娶妇。得长者女名曰玉耶。端正殊特不以妇礼。轻慢公姑及以夫婿。给孤独长者夫妇议言。是妇不顺当云何教。若加杖捶非善法也。设不教诃其罪日增。长者议曰。惟佛能化。明旦严服往诣佛所。稽首礼足前白佛言。我为子娶妇得长者女。甚大憍慢不以妇礼。惟愿世尊。哀愍我等并诸弟子。明日劝请。到舍说经令心开解。佛即受请。长者欢喜礼佛而归。长者到舍广设调度严饰床座。明旦佛来到长者舍。长者欣庆请如来入舍。众坐已定。皆各礼佛却住一面。佛饭食讫并为说经。惟有玉耶憍慢不出。佛念愍之放大神力。变长者家皆化作水精色。内外相照无有障碍。玉耶见佛三十二相八十种好。衣毛为竖战栗惶怖。即出礼佛却住一面。合掌低头默无所说。佛语玉耶。女人不以面貌端正。不顺夫婿非为端正。心端行正是为端正。女人身中有十恶事。不自觉知。何等十恶。一者托生父母甚难养育。二者怀妊忧愁。三者初生父母不喜。四者养育无味。五者父母随逐不离时宜。六者处处畏人。七者常忧嫁之。八者生已父母离别。九者常畏夫婿。十者不得自在。是

说罪要行法

说罪要行法大正新修大藏经第45册No.1903说罪要行法No.1903说罪要行法唐三藏法师义净撰每于半月月尽忆所犯罪。准法而说。或故妄语或饮酒或非时食等或请香不净洗手而食每于旦朝或复余时。不观水而饮用。不如法放生故。断众生命。自坏生地。或教他坏。不作知净语。于五生种不以火等作净而便食。用钵碗不净洗而食。铜碗匙箸不以灰揩而食。凡是铜器皆以灰揩方净。若以澡豆水洗不得成净。或饮用残宿恶触瓶水。及残宿恶触刀子割饼等而食。非时饮不净茶汤酥蜜等水。食五正食已。舍威仪竟。吞咽余津。自受捉金银钱宝。及使人受捉。不作知净语。凡触火不持心。烧香等触火不持心。非时入聚落不白苾刍。与未受具人同室宿过二夜。与未受具人同诵。及同声唱佛。此等波逸底迦罪。据数犯者言之。余皆准此罪应(三说)。又每旦及大食后不嚼木。或向塔嚼齿木等。用讫不洗而弃。在僧净地中洟唾。或弃蚤虱等不依处所。或食时饮啖作声。或食时含食语话。或啮半食。与未受大戒人同床席坐卧。或立小便。或大小便不洗净。大小便时嗽口吐水。及洟唾弃齿木皆不弹指謦欬。污手捉饮食器。不净洗手口饮水等。非时食蜜。不以水滴作净。或观男子及以女人。不善持心而生欲想。或自触身起爱染心

镡津文集卷第十

镡津文集卷第十藤州镡津东山沙门契嵩撰书启状与关彦长秘书书月日沙门某。谨奉书于彦长秘校。前辱彦长关侯。得潜子辅教之说喜与已合。遗书论大公之道百余言。迺相称太多。而潜子因彦长西行。方致书丞相。盛推此道。惟恐书不尽其意。复叙彦长见丞相。为益言之。夫大公之道者圣人之道之至者也。大公之道行则不以天下苟亲疎。不以忠孝要势利。盖臣合忠子合孝。可亲者亲之。可疎者疎之。是皆尧舜尝之者也。然故大公之道其本在乎诚与明也。圣人存诚所以与天地通。圣人发明所以与皇极合。犹中庸曰。喜怒哀乐未发谓之中。发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也。和也者天下之达道也。尧舜所以至其道者。盖能诚明而持其本也。夫诚明之道而圣人犹难之。孔子曰。大道之行也。丘未之逮也。而有志焉。后世忠孝以劝慕致则以忠孝矜之逞之。而势利忠孝者竞作纷纶漫漶交于天下。诚忠诚孝不苟不党者。柰何与其溷淆一世。又岂能自白。彼矜者逞者亦以自谓人之为心而与己相类。不复信有诚之之谓也。故诚明之道荡然不复见矣。大公之道之本。亦不复知之矣。况复能守而持之者也。彦长当是独能毅然推诚与明而持论大公之道。岂天资自得其高远。非习之炙之而然乎。始潜子之书既出。而缙绅先生之徒第称之其

金精

指如来之发。大集经卷六（大一三·三七下）：“不以恶事加众生，故得发色金精相。”［往生要集指麾钞卷十二］ p3586

贤劫经

贤劫经卷第三西晋月氏三藏竺法护译闻持品第九佛告喜王菩萨：「何谓闻持度无极有六事？见众穷厄不能自济，若宣法施，伏已致宝使众人闻，是曰布施；常以德本众善之行，既自身行复劝他人，若闻不持致大财富，是曰持戒；若闻善说能忍众苦不以为恼，假使菩萨若为梵志，悉从愚人得有所闻，修十二年兴发建立无上大道，觉了所生，是曰忍辱；若能精进捐弃家业不以为难，是曰精进；其解无常而闻因缘不以懈废，是曰一心；学无有师，方便平等于诸憎爱，是曰智慧；是为六。「何谓生死长度无极有六事？若惠施主得无所从生法忍，是曰布施；其能依猗无极大哀，是曰持戒；设以柔和劝慕弘誓，是曰忍辱；若以博闻施于一切，是曰精进；假使寂然加于无我，是曰一心；若以诸下纵使僕从，教诲忍和禅思弘圣，是曰智慧；是为六。「何谓无断度无极有六事？若以所施兴立四恩救济危厄，是曰布施；护身口心常谨慎三，是曰持戒；其以人宜身心和同，志逮法忍四事和业，是曰忍辱；若用勤修四意断者，无所中伤，皆由学是建立至真，是曰精进；其用寂静逮四意止者，是曰一心；若以圣明修四谛事无复虚伪，是为智慧；是为六。「何谓欲乐纯熟度无极有六事？一切所有施而不悋，是曰布施；开化功勳见空脱门，是曰持戒；

顿说

（术语）顿教之说法也。不以小乘为阶梯而说大乘，直说破大乘也。如华严经是。

两舌

梵语 pai?unya，巴利语 pisunā-vācā。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。［杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六］（参阅“十善十恶”468） p3070

玉耶经

玉耶经东晋天竺三藏竺昙无兰译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，佛为四辈弟子说法。时给孤独家，先为子娶妇长者家女，女名玉耶，端正姝好而生憍慢，不以妇礼承事妐姑夫婿。给孤长者夫妻议言：「子妇不顺不依法礼，设加杖捶不欲行此，置不教呵其过转增，当如之何？」长者曰：「唯佛大圣善能化物，刚强弭伏无敢不从，请佛来化。」妻言：「大善。」明旦严服往诣佛所，头面着地前白佛言：「我家为子娶妇甚大憍慢，不以礼节承事我子，唯愿世尊，明日自屈，将诸弟子到舍中饭，并为玉耶说法，令心开解改过行善。」佛告长者：「善哉！善哉！」给孤长者闻佛受请，欢喜礼佛接足而去，归舍斋戒供办中饭。明日佛与千二百五十弟子到长者家，长者欢喜迎佛作礼，佛坐已定，大小皆出礼佛却住，玉耶逃藏不肯礼佛。佛即变化，令长者家，屋宅牆壁，皆如琉璃、水精之色内外相见，玉耶见佛有三十二相、八十种好，身紫金色，光明晖晖，玉耶惶怖心惊毛竪，即出礼佛，头顶忏悔却在右面。佛告玉耶：「女人不当自恃端正轻慢夫婿。何谓端正？除却邪态八十四姤，定意一心是为端正，不以颜色面目发綵为端正也。女人身中有十恶事，何等为十？一者、女人初生堕地父母不喜。二者、养育视无滋味。三者、女

玉女耶经

玉耶女经失译人名今附西晋录闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，为诸四辈弟子说经。是时，国中给孤独家为子娶妇，得长者女名曰玉耶，端正殊特，不以妇礼，轻慢公姑及以夫婿。给孤独长者夫妇议言：「是妇不顺，当云何教？若加杖捶，非善法也；设不教诃，其罪日增。」长者议曰：「惟佛能化。」明旦严服往诣佛所，稽首礼足前白佛言：「我为子娶妇得长者女，甚大憍慢不以妇礼，惟愿世尊，哀愍我等并诸弟子，明日劝请，到舍说经令心开解。」佛即受请，长者欢喜礼佛而归。长者到舍广设调度严饰床座，明旦佛来到长者舍，长者欣庆请如来入舍，众坐已定，皆各礼佛却住一面，佛饭食讫并为说经，惟有玉耶憍慢不出。佛念愍之放大神力，变长者家皆化作水精色，内外相照无有障碍。玉耶见佛三十二相、八十种好，衣毛为竪战慄惶怖，即出礼佛却住一面，合掌低头默无所说。佛语玉耶：「女人不以面貌端正，不顺夫婿非为端正，心端行正是为端正。女人身中有十恶事，不自觉知。何等十恶？一者託生父母甚难养育，二者怀妊忧愁，三者初生父母不喜，四者养育无味，五者父母随逐不离时宜，六者处处畏人，七者常忧嫁之，八者生已父母离别，九者常畏夫婿，十者不得自在，是名十恶也。」玉耶惶怖白佛言

别译杂阿含经卷第十四

别译杂阿含经卷第十四(丹本第十卷初准)失译人名今附秦录（二六九）如是我闻：一时，佛在王舍城耆尼山中。有一天女，名求迦尼娑，本是波纯提女，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光晖曜，普照此山，悉皆大明，顶礼佛足，在一面坐，即说偈言：「口意宜修善，不应作诸恶，身不以小恶，加害于世间。观欲空无实，修于念觉意，设自不乐苦，莫作损减业。」尔时，世尊赞天曰：「善哉！善哉！如汝所说：「『口意宜修善，不应作众恶， 身不以小恶，加害于世间。 观欲空无实，修于念觉意， 若自不乐苦，莫作损减业。』」时波纯提女闻佛所说，欢喜顶礼，即于坐没，还于天宫。（二七〇）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，阿难告诸比丘：「我今欲演四句之法，咸当善受，至心谛听，忆持莫忘。云何名为演四句法？「口意宜修善，不应作诸恶，身不以小恶，加害于世间。观欲空无实，修于念觉意，若自不乐苦，莫作损减业。」时有一婆罗门，去阿难不远，闻说斯偈，即便思惟：「如此偈义，义味深远，非是人作，必是非人之所宣说，当往问佛。」作是念已，时，婆罗门即诣佛所，问讯已讫，在一面坐，白佛言：「瞿昙！我从阿难闻说此偈，如我思惟，此偈句义，非人所作。」佛告婆罗门

金精

（术语）指如来之发而言：大集经六曰：不以恶事加众生，故得发色金精相。往生要集指麾钞十二曰：金精相者，犹言绀青相，绀青画彩之具，从铜金生。

大般若波罗蜜多经卷第三百六十六

大般若波罗蜜多经卷第三百六十六三藏法师玄奘奉 诏译初分巧便行品第六十三之二佛言：「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故摄受布施波罗蜜多，不以二故摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故摄受内空，不以二故摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故摄受真如，不以二故摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故摄受四念住，不以二故摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故摄受苦圣谛，不以二故摄受集、灭、道圣谛。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故摄受四静虑，不以二故摄受四无量、四无色定。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故摄受八解脱，不以二故摄受八胜处、九次第定、十遍处。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故摄受三摩地门，不以二故摄受陀罗尼门。菩萨摩诃萨行深般若

大般若波罗蜜多经卷第三百五十七

大般若波罗蜜多经卷第三百五十七三藏法师玄奘奉 诏译初分多问不二品第六十一之七「善现！过去未来现在诸佛，不以四念住故护念是菩萨摩诃萨，不以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故护念是菩萨摩诃萨。「善现！过去未来现在诸佛，不以空解脱门故护念是菩萨摩诃萨，不以无相、无愿解脱门故护念是菩萨摩诃萨。「善现！过去未来现在诸佛，不以五眼故护念是菩萨摩诃萨，不以六神通故护念是菩萨摩诃萨。「善现！过去未来现在诸佛，不以佛十力故护念是菩萨摩诃萨，不以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故护念是菩萨摩诃萨。「善现！过去未来现在诸佛，不以无忘失法故护念是菩萨摩诃萨，不以恒住舍性故护念是菩萨摩诃萨。「善现！过去未来现在诸佛，不以一切智故护念是菩萨摩诃萨，不以道相智、一切相智故护念是菩萨摩诃萨。「善现！过去未来现在诸佛，不以一切陀罗尼门故护念是菩萨摩诃萨，不以一切三摩地门故护念是菩萨摩诃萨。「善现！过去未来现在诸佛，不以预流果故护念是菩萨摩诃萨，不以一来、不还、阿罗汉果故护念是菩萨摩诃萨。「善现！过去未来现在诸佛，不以独觉菩提故护念是菩萨摩诃萨。「善现！过去未来现在诸佛，不以一切菩萨

空无

（术语）一切事物个个无自性也。注维摩经九曰：观于空无，而不舍大悲。注肇曰：诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。

大般若波罗蜜多经卷第八十四

大般若波罗蜜多经卷第八十四三藏法师玄奘奉 诏译初分受教品第二十四之三「如是人等，终不以空不空分别极喜地法，亦不以极喜地法分别空不空；不以空不空分别离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法，亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别空不空。不以有相无相分别极喜地法，亦不以极喜地法分别有相无相；不以有相无相分别离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法，亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别有相无相。不以有愿无愿分别极喜地法，亦不以极喜地法分别有愿无愿；不以有愿无愿分别离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法，亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别有愿无愿。不以生不生分别极喜地法，亦不以极喜地法分别生不生；不以生不生分别离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法，亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别生不生。不以灭不灭分别极喜地法，亦不以极喜地法分别灭不灭；不以灭不灭分别离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法，亦不以离垢地法、发光地法乃至善慧地法、法云地法分别灭不灭。不以寂静不寂静分别极喜地法，亦不以极喜地法分别寂静不寂静；不以寂静不寂静分别离垢地

大般若波罗蜜多经卷第八十三

大般若波罗蜜多经卷第八十三三藏法师玄奘奉 诏译初分受教品第二十四之二「如是人等，终不以空不空分别布施波罗蜜多，亦不以布施波罗蜜多分别空不空；不以空不空分别净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦不以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多分别空不空。不以有相无相分别布施波罗蜜多，亦不以布施波罗蜜多分别有相无相；不以有相无相分别净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦不以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多分别有相无相。不以有愿无愿分别布施波罗蜜多，亦不以布施波罗蜜多分别有愿无愿；不以有愿无愿分别净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦不以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多分别有愿无愿。不以生不生分别布施波罗蜜多，亦不以布施波罗蜜多分别生不生；不以生不生分别净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦不以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多分别生不生。不以灭不灭分别布施波罗蜜多，亦不以布施波罗蜜多分别灭不灭；不以灭不灭分别净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦不以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多分别灭不灭。不以寂静不寂静分别布施波罗蜜多，亦不以布施波罗蜜多分别寂静不寂静；不以寂静不寂静分

胜流义

【胜流义】 p1102辩中边论上卷十六页云：第三地中所证法界、名胜流义。由通达此，知所闻法，是净法界最胜等流。为求此法；设有火坑，量等三千大千世界；投身而取，不以为难。二解世亲释七卷十五页云：胜流义者：谓大乘教、从此所流，最为殊胜。若如是知；得入三地。无性释七卷十七页云：第三地中由胜流义者：谓此所流教法最胜；故舍身命，求此善说，不以为难。了知此义，得入三地。

祠祀施

【祠祀施】 p0949 瑜伽八十三卷八页云：祠祀施者：一向如法、不以凶暴积集财物，时时数数、周遍舍施所施物故。

远离生臭

【远离生臭】 p1257瑜伽八卷十五页云：不以爱染、身触母邑故；名远离生臭。

善能誎举

【善能誎举】 p1142瑜伽二十五卷三页云：云何名为善能谏举？谓若有余、于增上戒，毁犯尸罗；于增上轨毁犯轨则；由见闻疑，能正谏举。真实，不以虚妄；应时，不以非时；饶益，不以衰损；柔软，不以麁犷；善友，不以憎嫉。如是名为善能谏举。