食义及食者

【食义及食者】 p0882 瑜伽九十四卷十九页云：复次无有少法、生已安住，亦无有我，能食所食。由此因缘，彼何名食？然唯约与未生诸法，作生缘理；唯法引法，说为食义。但由法假，于其识上，假想施设补特伽罗；望此四食，说为食者。为欲随顺世间言说，约世俗谛，说有如是补特伽罗、能食四食；非约胜义。所以者何？若说有识、生已安住，体是真实补特伽罗，名能食者；不应立识、为其食性。未曾见有补特伽罗、还自能食补特伽罗。一相续中，定无二识、同时安住。是故立识、体是真实补特伽罗，为能食者，不应道理。由有如是不应理故；若作是问：谁食识食？当知此问、为非理问。若作是问：谁是能食识食因缘？当知此问、为如理问。能令悟入缘起理故。复有二有。一者、生有，二者、业有。若为当来后有生起，今现法中诸业烦恼所随逐识、为因；能引当来生有。即彼曾有前行业性，说名业有。于现法中、有此有故；能令当来生有所摄后有生起。于命终时，前际六处，才无常灭，后际六处，寻复续生。即此六处，识于先时，为能引缘；复于今时，为结生缘。如是由识入母胎故；得有名色。名色为缘，便有六处。由无明界所随六处，以为缘故；有相似触。渐次乃至取为缘故；令后际业，转成其有。如

段食

【段食】 p0856 瑜伽二十三卷十二页云：今此义中，意说段食。此复云何？谓饼麨饭羹臛糜粥酥油糖蜜鱼肉葅酢乳酪生酥姜盐酢等，种种品类，和类为抟，段段吞食。故名段食。二解 瑜伽六十六卷四页云：复次此中段食、当言香味触处所摄。何以故？由香味触、若正消变；便能长养。不正消变，乃为损减。色等余法，无有长养损减消变；是故说彼非段食性。若诸段物、于吞咽时，令心欢喜，诸根悦豫；当于尔时，不名段食，但言触食。若受用已；安隐消变，增长喜乐。于消变时，乃名段食。若有熟变、不能长养诸根安乐；彼虽熟变；不名段食。若诸段物、于吞咽时，不生欢喜，亦不能令诸根悦豫；当于尔时，都不名食。即彼后时，安隐熟变，增长安乐；彼于尔时，乃名段食。若有熟变，不长安乐；彼虽熟变，亦不名食。三解 大毗婆沙论一百三十卷三页云：问：段食是何义？答：分段而食，故名段食。问：若尔；所饮吮等、非段食耶？答：从多分说，是故无过。复有说者，饮吮等时，亦作分段。有余师说：从初而说。谓劫初时人、受用地味，皆作分段而吞啖之。因名段食。四解 成唯识论四卷一页云：一者、段食。变坏为相；谓欲界系香味触三，于变坏时，能为食事。由此色处，非段食摄。以变坏时，色无

色界无香味

【色界无香味】 p0570瑜伽五十四卷九页云：复次色界中无现香味。然有彼界。何以故？此二皆是段食摄故。由无此二，鼻舌二识亦无。此就现行说；非就界说。二解 俱舍论二卷三页云：色界所系，唯十四种。除香味境，及鼻舌识。除香味者，段食性故。离段食欲，方得生彼。除鼻舌识，无所缘故。若尔；触界于彼应无。如香味境，段食性故。彼所有触，非段食性。若尔；香味类亦应然。香味离食，无别受用。触有别用；持根衣等。彼离食欲，香味无用。有根衣等，故触非无。有余师说：住此依彼静虑等至，见色闻声；轻安俱起，有殊胜触，摄益于身。是故此三，生彼静虑，犹相随逐。香味不尔。故在彼无。

九横

九横经云。佛告比丘。有九因缘。命未尽便横死。一不应饭而饭（谓食不可意。或蒲腹不调。更食）二不量食（不节）三不习食（谓往他处未知食性便强食）四不出食（谓食未消复食）五止熟（谓强制大小便）六不持戒（谓犯五戒。成疾及遭官法等）七近恶知识。八入里不时（谓非时入城市。及人家等。太早太夜）九可避不避（谓。奔牛。逸马。驰车。醉人。恶大等）。

二种九横死

人死虽不能免，而死有正不正。不正之死，是为横死。横死有二种：一、不定横死。二、决定横死。如九横经言：不定九种横死。如药师经言：决定九种横死。一、不定九种横死 不定者，谓非由定业，但由自召，非命横死耳。 一、不应饭而饭 食不可意，满腹不调，更食。 二、不量食 贪食不知节量。 三、不习食 至他处不知食性，便强食。 四、不出食 食未消复食。 五、止熟 强制大小便。 六、不持戒 犯五戒成疾，及遭官法等。 七、近恶知识 心怀不善，近之时遭危害。 八、入里不时 入城市及人家非其时等。 九、可避不避 奔牛、逸马、醉人、恶犬等。二、决定九种横死 决定者，谓由先世罪业，应受果报，乃是定业也。 一、得病无医。 二、国法诛戮。 三、非人夺精气。 四、火焚。 五、水溺。 六、恶兽啖。 七、堕山崖。 八、毒药咒诅。 九、饥渴所困。