玉耶经

玉耶经大正新修大藏经第02册No.0143玉耶经No.143[Nos.125(51.9),141-142]玉耶经东晋天竺三藏竺昙无兰译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛为四辈弟子说法。时给孤独家。先为子娶妇长者家女。女名玉耶。端正姝好而生憍慢。不以妇礼承事妐姑夫婿。给孤长者夫妻议言。子妇不顺不依法礼。设加杖捶不欲行此。置不教诃其过转增。当如之何。长者曰。唯佛大圣善能化物。刚强弭伏无敢不从。请佛来化。妻言大善。明旦严服往诣佛所。头面着地前白佛言。我家为子娶妇甚大憍慢。不以礼节承事我子。唯愿世尊。明日自屈。将诸弟子到舍中饭。并为玉耶说法。令心开解改过行善。佛告长者。善哉善哉。给孤长者闻佛受请欢喜礼佛接足而去。归舍斋戒供办中饭。明日佛与千二百五十弟子到长者家。长者欢喜迎佛作礼。佛坐已定。大小皆出礼佛却住。玉耶逃藏不肯礼佛。佛即变化。令长者家。屋宅墙壁。皆如琉璃水精之色内外相见。玉耶见佛有三十二相八十种好。身紫金色光明晖晖。玉耶惶怖心惊毛竖。即出礼佛头顶忏悔却在右面。佛告玉耶。女人不当自恃端正轻慢夫婿。何谓端正。除却邪态八十四姤定意一心是为端正。不以颜色面目发彩为端正也。女人身中有十恶事。

智积

(一)为大通智胜佛未出家时之子。据法华经化城喻品载，大通智胜佛未出家时，有十六子，其长子名智积，于东方世界成佛，称阿閦佛。 (二)东晋僧。人称“智积菩萨”。据中吴纪闻所载，东晋末年，师自西土来华，于江苏苏州开创灵岩寺，法誉甚隆。据传有贫妪持角黍献于师，师受之，妪因而得度。其后遂于师生日时，聚众举行角黍会。［灵岩记略］ p5034

智严

(一)（350～427）东晋译经僧。西凉州（今甘肃）人。弱冠出家，以精勤著称。后欲博访名师，普求佛典，西行至罽宾，入摩天陀罗精舍，从佛陀先咨受禅法。后请禅师佛陀跋陀罗一同东归，历经数载，至后秦都长安，住大寺。后佛陀跋陀罗为鸠摩罗什之徒所排挤，离长安南下，师亦退出关中，居于山东精舍，坐禅诵经，精勤不懈。东晋义熙十三年（417），刘裕西伐长安，师应邀至建康，住始兴寺，后住枳园寺。 刘宋元嘉四年（427），师与沙门宝云共译自西域所得之梵本，计译出普曜经、广博严净经、四天王经等十四部，三十六卷。师尝就自得之戒律怀有疑虑，且积年修禅观而不能自了，遂重至天竺；偶遇罗汉比丘而问其事，然亦未得判解。师即自入禅定，升兜率宫咨于弥勒，获得戒之印可。归途中寂于罽宾，世寿七十八。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十、出三藏记集卷二、卷十五、开元释教录卷五、大唐内典录卷二、卷四、古今译经图纪卷三、贞元新定释教目录卷七］ (二)于阗国人。俗姓郁特。初名乐。幼随于阗国王之质子来华，夙受荣禄，隶属鸿胪寺。资性淳质贞信，因受唐皇室厚恩，欲出家以酬之，故于唐中宗神龙二年（706）五月，奏请舍宅为寺，十一月出家。翌年，入终南山至

集神州三宝感通录

集神州三宝感通录卷中唐麟德元年终南山释道宣撰自法移东汉教渐南吴。佛像灵祥充物区宇。而群录互举出没有殊。至于瑞迹盖无异也。今依叙列而罕以代分。何者或像陈晋代而曆表隋唐。或感化在人而迹从倚伏。故不获铨次于录而辩集之。 东汉頟阳画释迦像缘一 南吴建邺金像从地出缘二 西晋吴郡石像浮江缘三 西晋泰山七国金像瑞缘四 东晋杨都金像出渚缘五 东晋襄阳金像游山缘六 东晋荆州金像远降缘七 东晋吴兴金像出水缘八 东晋会稽木像香瑞缘九 东晋吴郡金像传真缘十 东晋东掖门金像出地缘十一 东晋徐州太子思惟像缘十二 东晋庐山文殊金像缘十三 元魏凉州石像山裂出现缘十四 北凉河西王南崖素像缘十五 北凉沮渠丈六石像现相缘十六 宋都城文殊师利金像缘十七 宋东阳铜像从地出缘十八 宋江陵金像出树光照缘十九 宋浦中金像光现及出缘二十 宋江陵上明泽中金像缘二十一 宋荆州壁画像涂却现缘二十二 宋江陵小金像誓志缘二十三 宋湘州桐盾感通作佛光缘二十四 齐番禺石像遇火轻举缘二十五 齐彭城金像汗出表祥缘二十六 齐杨都观世音金像缘二十七 梁荆州优填王栴檀像缘二十八 梁杨都光宅寺金像缘二十九(剡县石像附) 梁高祖等身金银像缘三十 元魏定州金观音像

净除罪盖娱乐佛法经

全一卷。东晋竺昙无兰译。又作五苦章句经、五苦经、五道章句经、道章苦经、诸天五苦经。收于大正藏第十七册。本经详述诸天、人道、畜生、饿鬼、地狱之五苦，并劝众生脱离三界五道之生死轮回。 p4704

顺道

东晋僧。籍贯不详。誓弘教法，以慈忍济度众生，遍历全国，诲人不倦。东晋咸安二年（372），奉前秦苻坚之命，与使者赍佛像、经典至高句丽平壤城。该国君臣奉迎于省门，颇以礼敬重之。然师以机缘未熟，不能宣畅佛法。四年后，神僧阿道自魏至，高句丽始于省门创省门寺（后称兴国寺），顺道即居此；并创伊弗兰寺（后称兴福寺），令阿道居之；此为朝鲜佛教之始。［三国史记卷十八、东国通鉴卷四、东史会纲卷一、海东高僧传卷一、三国遗事卷三、朝鲜禅教考、朝鲜佛教通史卷上］ p5357

瑞应删传

全一卷。唐代少康、文谂共撰。收于大正藏第五十一册。全称往生西方净土瑞应删传。别名西方往生瑞应传。略称瑞应传。本书集录自东晋慧远至唐代邵愿保等四十八人愿生西方之事迹。 p5528

新岁

又作受岁。谓夏安居结束之翌日，即七月十六日（旧律），为比丘之新年元旦。即指修满九十日之夏安居而增一法腊而言。比丘受戒后，其年岁经历即依夏安居之次数而言法腊何年、戒腊何年。［受岁经（西晋竺法护译）、新岁经（东晋昙无兰译）］（参阅“自恣”2529） p5469

苻坚

（338～385）东晋时代之前秦王。字永固，一字文玉。略阳氐族世酋。博学多才，有经世大志，雅量能容，士皆乐于归顺。弑其主苻生而自立，号秦天王，平服北土，兼并宛襄。后与东晋战于淝水。败归，为姚苌弑于新平佛寺，时为晋太元十年五月，享年四十八。平生颇知礼敬三宝，优遇高僧，躬聆讲说。曾送佛经、佛像于高丽，为韩国、日本知有佛法之始。迎道安法师于襄阳，待以殊礼，咨以大政。又闻鸠摩罗什名，遣将帅往迎。既遇弑，将被害，犹整衣礼佛而后受死。［晋书卷九十六］ p3951

迦留陀伽

梵名 Kālodaka。意译作时水。西域人。东晋孝武帝太元十七年（392）至我国，译有十二游经一卷。其余事迹、年寿均不详。［历代三宝纪卷七、开元释教录卷三、贞元新定释教目录卷五］ p3965

佛说报恩奉盆经

佛说报恩奉盆经(亦云报像功德经)阙译附东晋录闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。大目揵连始得六通，欲度父母报乳哺之恩，即以道眼观视世界，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨相连柱。目连悲哀，即钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障饭、右手抟食，食未入口化成火炭，遂不得食。目连驰还白佛，具陈如此。佛告目连：「汝母罪根深结，非汝一人力所奈何；当须众僧威神之力，乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。」佛告目连：「七月十五日，当为七世父母在厄难中者，具麨饭、五果、汲灌瓫器、香油、庭烛、床榻、卧具，尽世甘美以供养众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或树下经行、或得六通飞行，教化声闻、缘觉。菩萨大人权示比丘在大众中，皆共同心受钵和罗。具清净戒圣众之道，其德汪洋，其有供养此等之众，七世父母、五种亲属得出三涂，应时解脱衣食自然。」佛勅众僧：「当为施主家七世父母，行禅定意，然后食此供。」目连、比丘及一切众，欢喜奉行。佛说报恩奉盆经

竺难提

难提，梵名 Nandi。意译喜。东晋译经家。西域人。立志修道而精勤不倦，虽履远途而能安，不知何年来华。师精通汉语，自东晋恭帝元熙元年（419）至刘宋时代，译出大乘方便经三卷、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经一卷、咸革长者六向拜经一卷。其中，大乘方便经收入大宝积经卷一○六至一○八。其余事迹均不详。［开元释教录卷三、历代三宝纪卷七］ p3491

竺昙无兰

昙无兰，梵名 Dharmaraksa?。意译法正。东晋译经僧。西域人。东晋孝武帝太元六年（381），于杨都谢正西寺撰大比丘三百六十戒三部合异二卷。其后十四年，于同寺从事译经，译作颇多。据历代三宝纪卷七载，自义足经以下计一一○部，一一二卷。开元释教录卷三则载，自采莲华王上佛授决号妙华经以下计六十一部，六十三卷，其中缺三十七部，三十九卷。师之译作多属于小乘经典及神咒。其他事迹均不详。［出三藏记集卷十一、大唐内典录卷三］ p3491

法众

(一)即归顺于佛法之众，乃出家五众之总称。南海寄归内法传卷一（大五四·二○五上）：“若泛为俗侣，但略言其五禁；局提法众，遂广彰乎七篇。” (二)为东晋时代高昌国之译经僧。据出三藏记集卷二载，师曾于东晋安帝（397～417）之时，译出方等檀特陀罗尼经四卷。生卒年与其余事迹均不详。 p3389

竺潜

（286～374）东晋僧。又称竺道潜。琅玡（山东临沂）人，俗姓王。字法深。十八岁出家，师事清谈之士中州刘元真，袪除浮华，崇本务实，尽得经典中之玄义，故道誉日隆。年二十四，讲正法华经、放光般若经，听者常达五百人。永嘉初，避乱江南，东晋元帝、明帝、丞相王茂等皆极钦慕师之德风。元、明二帝崩后，师隐栖剡山，问道者仍常入门请益，故开讲大乘方等经典及老庄之学达三十余年。 后蒙哀帝召请，讲放光般若经，朝士如司空何充等多尊信之，亦极受简文帝之礼遇。然师性喜山林，遂归剡山，与支遁交游。孝武帝宁康二年寂于山中，世寿八十九（一说七十九）。孝武帝赐钱十万，并驰驿往中州送葬，此乃沙门敕葬之始。孙绰于道贤论一书中以师比为竹林七贤中之沛国刘伶。门下有竺法友、竺法义、康法识、竺法济等人。又师出身贵族，为丞相王敦之弟，故对贵族佛教之发展贡献颇大。［名僧传抄、梁高僧传卷四、世说新语卷二、卷三、世说新语德行篇注、汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］ p3491

竺

姓。(一)我国对外国东来之沙门或译经者，依其国籍而冠姓，“竺”即为天竺国籍，如竺昙摩腾、竺昙无兰。另有安息之“安”世高，康居之“康”僧会，月支之“支”谦等人，皆为冠以国姓之例。(二)于东晋以前，沙门多随师姓，亦称竺，如竺佛念、竺道生，另有从师姓之支道林、支亮等。然自东晋道安提倡以释迦为沙门之师，其后沙门遂以“释”为姓。［开元释教录卷二、古今图书集成氏族典竺姓部］ p3485

泥梨经

（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。说恶人堕泥犁之苦。又说五天使者之诘问。即中阿含之痴慧地经也。

达磨多罗禅经

（经名）二卷，东晋佛陀跋陀罗译。说小乘之禅法。

姑臧

（地名）郡府名。在甘肃凉州。梁高僧传二曰：乃东适龟玆，顷之复进至姑臧，止于传舍。此地原为当西藏交通之要路，故东西来往之人，多辐辏焉。东晋安帝时，昙无谶三藏为河西王大沮渠蒙逊译出大般涅槃经，即在此地。又见于出三藏纪，集开元录等。

咒齿经

（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。经云：南无佛，南无法，南无比丘僧，南无舍利弗，大目犍连比丘，南无觉意名闻（舍卫国之译名）边北方犍陀摩诃延山，彼有虫名羞吼无，在某牙齿中止，今当遣使者无敢餐某牙及牙中牙根牙边，虫不即下器中，头破作七分，如鸠罗勒蚁梵天劝此咒，南无佛使我所咒皆从如愿。是为经之全文，而不说咒。