脚板

（杂名）杂宝藏经曰：命终之时，以八识之所去，知六道之诞生。顶圣眼生天，心人饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板。临济录曰：你波波地往诸方，觅什么物踏你脚板阔。

佛说胜义空经

佛说胜义空经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译佛世尊一时在俱卢数国，与苾刍众俱。佛告诸苾刍言：「诸有法门，我如前说；复有正法，名胜义空，汝等谛听，极善作意，今为汝说。「诸苾刍！此中云何名胜义空？谓：眼生时而无少法有所从来；又眼灭时亦无少法离散可去。「诸苾刍！其眼无实，离于实法。以要而言：有业有报，作者不可得，此蕴既终，复他蕴摄；别法合集，因缘所生。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。彼意生时，而无少法有所从来；又意灭时，亦无少法离散可去。「诸苾刍！彼意无实，离于实法，亦如前说，别法合集。此合集法，无实可得，因缘所生。此缘生者，所谓：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，如是即一大苦蕴生。此所生法，无实可得，生已即灭。由是无明灭即行灭、行灭即识灭、识灭即名色灭、名色灭即六处灭、六处灭即触灭、触灭即受灭、受灭即爱灭、爱灭即取灭、取灭即有灭、有灭即生灭、生灭即老死忧悲苦恼灭，如是即一大苦蕴灭。如是等所说，是为胜义空。「诸苾刍！诸有法门，如前已说，今此正法，汝等当学。」佛说胜义空经

赤眼归宗

即指马祖道一之法嗣庐山归宗寺智常禅师。其眼生而重瞳，遂以药手按摩，致眼角成为赤色，故世号之“赤眼归宗”。［景德传灯录卷七归宗智常章、禅林口实混名集卷上］ p3013

眼界等相

【眼界等相】 p0999集论一卷二页云：眼界何相？谓眼、现见色，及此种子、积集异熟阿赖耶识；是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相、亦尔。杂集论一卷五页云：眼曾见色者：谓能持过去识受用义，以显界性。现见色者：谓能持现在识受用义、以显界性。及此种子积集异熟阿赖耶识者：谓眼种子、或唯积集。为引当来眼根故。或已成熟。为生现在眼根故。此二种名眼界者；眼生因故。

眼触所生爱身

【眼触所生爱身】 p1000集异门论十五卷三页云：云何眼生所生爱身？答：眼及诸色为缘生眼识。三和合故触。触等缘故受。受为缘故爱。此中眼为增上，色为所缘；于眼所识色，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱乐；是名眼触所生爱身。

多罗菩萨

（菩萨）Tārā，是观音院之一尊，即多罗观音，莲华部之部母也，观音，有定慧之二德，毗俱胝主其慧德，多罗主定德。女性。从观如来眼生，故云眼观音。又以人之爱者在于眼，故表爱而谓之眼。大日经曰：彼右大称名，圣者多罗尊。青白色相杂，中年女人状。合掌持青莲，圆光无不遍。晖发犹净金，微笑鲜白衣。大日经疏十曰：如大本中有五百多罗尊，皆从观音眼生，皆是阿弥陀姊妹三昧也。大日经疏五曰：此是观自在三昧，故作女人像。多罗是眼义，青莲佛是净无垢义。以如是慈眼摄受群生，既不先时，亦不后时，故作中年女人像，不大老不大少也。（中略）其像合掌，掌中持此青莲，如微笑形。通身圆光如净金色，被服白衣。首有发髻作天髻形，不同大日髻冠也。大方广曼殊室利经曰：多罗大悲者，一切之慈母，天人及乐叉无一非子者，故号世间母。

远尘离垢于诸法中正法眼生

【远尘离垢于诸法中正法眼生】 p1259杂集论九卷四页云：如经言：远尘离垢；于诸法中，正法眼生者：此依见道说。诸法忍、能远尘；诸法智、能离垢。由彼最初于诸谛中，妙圣慧眼为自性故。法忍能远尘者：由诸法忍、永断一切烦恼尘故。法智能离垢者：由诸法智、已断障垢，依得生故。又于此忍智两位、如其次第，遍知故；永断故；道得清净。依此而说远尘离垢。

名言熏习差别

【名言熏习差别】 p0590世亲释三卷十九页云：名言熏习差别者：谓眼名言熏习，在异熟识中，为眼生因。异熟生眼，从彼生时，用彼为因，还说名眼。如是耳等、一切名言差别亦尔。无性释三卷二十页云：名言熏习差别者：谓我、法、用、名言多故；有人天等我，眼色等法，去来等用，熏习差别。由此我法用影显现，诸识生起功能差别。

眼界

问眼界何相？答谓眼曾现见色，及此种子积集异熟阿赖耶识是眼界相。眼曾见色者，谓能持过去识受用义以显界性。现见色者，谓能持现在识受用义以显界性，及此种子积集异熟阿赖耶识者，谓眼种子，或唯积集，为引当来眼根故。或已成熟，为生现在眼根故。此二种名眼界者眼生因故，如眼界相耳鼻舌身意，界相亦尔。

二眼见色

【二眼见色】 p0030大毗婆沙论十三卷二页云：当言一眼见色，二眼见色耶？答：应言二眼见色。问：云何二眼相去甚远；一识依之，令俱见色？答：俱是眼识所依根故。设有百眼，一一相去百逾缮那；亦可依之，生于一识。令俱时见。如迦遮器，有百小轮；一面对之，百面像现。如是一识，依多眼生，令俱时见。其义亦尔。应知此中眼见色者，遮法救等三种异执。二眼见者，遮犊子部一眼见色。所以者何？若合一眼，起不净识；开二眼时，起净识故。设合一眼，起如是识，开二眼时，亦起此识；则不应言二眼见色。然合一眼起不净识，开二眼时，便起净识。是故应言二眼见色。非但立宗，义即成立，故复问答，显示此因。起净识者，谓于多境，明白显了。与此相违，名不净识。二解：发智论一卷八页云：当言一眼见色，二眼见色耶？答：应言二眼见色。所以者何？若合一眼，起不净识，开二眼时，起净识故。设合一眼，起如是识；开二眼时，亦起此识；则不应言二眼见色。然合一眼，起不净识，开二眼时，便起净识；是故应言二眼见色。如合，覆损，破坏，亦尔。如眼见色，耳闻声，鼻嗅香，亦尔。

人死舍报相

人既有死，死相如何？兹述人死舍报之相。人死时身心昏昧，如睡无梦，极闷绝时。明了意识，必不现起。六种转识，行相所缘，必不能知。是散有心，名生死心。此时由善恶业，下上身分，冷触渐起。验其舍暖，最后在于何部，可知升沈何趣颂云：顶圣眼生天， 人心饿鬼腹， 旁生膝盖离， 地狱脚板出。