成唯识论选讲

成唯识论第三卷讲解（3）原文：又此识是。善染依故。若善染者。互相违故。应不与二。俱作所依。释：又因为阿赖耶识是善法所依止之识，也是染污法所依之识的缘故，才说阿赖耶识是无覆无记性的，祂不是善性也不是染污性。如果阿赖耶识是善性，那么善性与染污性相违背，就不能与染污业作为依止；如果阿赖耶识是染污性的，染污性与善性相违背，阿赖耶识就不能与善业作为依止，因此只要阿赖耶识是善和染污性的其中一种，就不能同时与善和染污作为依止，只能是让善和染污两种业之一来依止，两种业行不能同时依止于阿赖耶识而现行运作。而事实上，阿赖耶识是善和染污两种业同时所依之识，这两种业都能依靠着阿赖耶识而运转，才能够造就业行出来，善恶之法才能产生出来。如果没有阿赖耶识作为所依，那么善法不能成就，恶法也不能成就，所以阿赖耶识是善恶法所依止的识，阿赖耶识就是无记性的。若善染者，如果阿赖耶识是善的，或者是恶的，善和恶互相违背，那么阿赖耶识就不能与善法作依止，或者也不能与恶法作依止，祂就不是善法和染法同时所依止的识，不能为这两种法同时作依止，那么众生的善恶业就不能同时造作出来了，可是众生却不是造善业就是造恶业，根本不会只造其中一种业，那

观行五蕴断我见（第一部）

第十章 断我见的检验标准和特征第一节 未到地定具足才能证初果《瑜伽师地论》卷53 原文：若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。这里明确说明，证得初果时一定有未到地定，证果之后三恶道的业种才能断除，不再出生。去往三恶道的业不再造作了，就叫作圣人们所喜乐的戒行。如果未到地定不具足，或者没有未到地定，无法实际观行五蕴，不能真正否决五蕴我，五蕴我的知见不能被断除，就不能证果。意识心的那种认为五蕴无我，认为归认为不属于证，属于知解，证得才算证得，确信无疑才能断除知见结缚。禅定和意根紧紧相连，有禅定，意根就能不被烦恼妄想所遮障，不被六识的不断了别所干扰，精进用功，从而证果，明了真理。第二节 证果后五阴的观念就转变了在观行五蕴虚妄非我当中，很多人有时候仅心里略微认为五蕴十八界是虚妄的，就认为自己断我见证初果了。其实不是，也许离真正的断我见还有很大一段距离，那些知见只是第六识很肤浅的认知，意识并没有深切认可五蕴虚妄之理，不知道如何的虚妄，意根更没有认可，就这样轻易的认为自己断我见了，那就是一场误会，不是真的断我见。意根还没有认同五蕴虚妄时，就不是真正证得五蕴非我，没有

杂阿含经第一卷选讲

杂阿含经第一卷五世尊告诉诸比丘：贪爱色阴的人，就等于贪爱喜乐苦一样；喜乐于苦的人，就不能解脱于苦，就不能断掉无明，也不能离开贪欲。贪爱受阴、想阴、行阴、识阴的人，就是贪爱苦的人。贪爱喜乐于苦的人，对于苦就不能得解脱，不能断掉无明，不能离开贪欲。为什么贪爱喜乐于色阴受阴想阴行阴识阴的人就是喜乐于苦呢？因为贪爱喜乐是一种染污心，不清净。贪爱喜乐五阴，就被五阴束缚住，心就被粘住，不得解脱。众生意根有我爱烦恼，执著于自己五阴，不愿意灭掉五阴，命终就会有中阴身，在中阴身里，因为意根执著自我，想有未来世的色身，就会去投胎，于是下一世的五阴就产生了。有五阴就有苦受，生老病死无量的忧悲苦恼就不断出现。所以贪爱喜乐于五阴，就是喜乐于苦。世尊又告诉诸比丘：对于色阴不贪爱喜乐的人，就等于不喜乐苦受；不喜乐苦受的人，对于苦受就能得解脱。如是，对于受阴想阴行阴识阴不贪爱喜乐的人，就是不喜乐于苦受；不喜乐苦受的人，就能解脱于苦受。世尊告诉诸比丘：对于色阴不知道，不明了，就不能离开贪欲，不离开贪欲，心就不能得解脱。贪心不断掉，不解脱的话，就不能断掉苦受，不能解脱苦受；如是，对于受阴想阴行阴识阴不知道，不明了，就不能

当因缘不具足，就不能贸然去独修！

当因缘不具足，就不能贸然去独修！当因缘不具足，就不能贸然去独修!世尊成道后未久，弥醯尊者作为侍者，悉心照料着佛陀的饮食起居。有一天一大早，弥醯就外出乞食。乞食完毕，尊者在返程途中，见到一处地势平整、清凉幽雅的树林。在树林的旁边，清泉徐流，犹如一条蓝带缓缓飘向远方。弥醯被眼前的美景吸引了，他不禁伫足良久，留连忘返。未几，尊者心中生起一念：如此绝尘佳所，倘若我能在此地修行，岂不是妙不可言!返回住处后，尊者将自己的想法，如实向佛陀禀报：“世尊，我打算到不远处的那个树林中独自修行，请您慈悲恩准!”佛陀问：“弥醯，我觉得你独自修行的时机尚不成熟，建议你还是在我身边再留一段时间。”弥醯听后满脸不乐意，再三请求佛陀允许他独修。佛陀最后只好松口：“弥醯，如果你去意已决，那你就去吧!”弥醯听后大喜过望!他向佛陀合掌长跪后，辞别佛陀，兴冲冲地来到树林中，进入了他所期盼的独修生活。未过多久，弥醯便对眼前的美景失去了兴趣——单调的独修生活，距离他的美好理想，简直是天壤之别!更糟糕的是，他心里面全被各种烦恼所填充：欲念、恚念和害念，一股脑地向他袭来。他既不知如何防范，更不知如何对治;周围空无一人，他连个说话的人

是菩萨就不能心灰意冷

是菩萨就不能心灰意冷◎ 达真堪布什么叫佛？是从无明沉睡中觉醒、彻底通达了真实智慧的觉悟者。菩萨则是净除了二障，并在精通诸等智慧与功德的遍智以及他利方面具有勇猛的胆识。勇猛的胆识是指菩萨具有度化众生的愿望和发心。菩萨不是谁都可以当的，很多人最初发心很好，后来在做事情的过程中遇到了各种违缘障碍、不如意之事，就心灰意冷了。 据佛经中记载：舍利子先前也发了菩提心，后来遇到了一件事情，就退失了道心，进入了小乘。有这样的说法，但也许事实并非如此。这个公案是说菩萨难做，连舍利子都无法胜任。作为菩萨不能心灰意冷，否则就不是菩萨，因为没有发菩提心。若真发菩提心了，那么无论遇到何种事情，出现何种障碍，都会坚持，纵遇命难也不舍弃这种心，这才是勇猛的胆识。菩萨的心力大，即使遇到了再大的魔力也不会屈服，遇到了再大的障碍也不会舍弃菩提心。 我们都已经发了菩提心，进入了大乘妙道，都应该有这种勇猛的胆识。有违缘障碍是正常的，若是有智慧，能够很好地运用佛法，根本没有违缘障碍。违缘障碍都是成就的助缘，是修行的过程，如同旅行者需要翻山越岭一样。 认为有违缘障碍，无法坚持，说明没有智慧，没有很好地运用佛法。所以，如果真正想当

缘缺不生

谓虽然主因存在，但缺乏助缘，一切事物就不能显现、存生。

三世佛母

出生三世诸佛之母，即般若波罗蜜多，因诸佛若不修行般若波罗蜜多，就不能成就佛道，所以说般若波罗蜜多就是出生三世一切诸佛之母。