监寺

（职位）禅宗六知事之一。监督一寺者。与寺主同。释氏要览下曰：会要云：监者揔领之称，所以不称寺院主者，盖推尊长老。祖庭事苑八曰：僧史曰：知事三纲者。若网罟之巨缕，提之则百目正矣，梵语摩摩帝，此云寺主，即今监寺也。详其寺主起于东汉白马也，寺既爰处，人必主之。于时虽无寺主之名，而有知事之者。至东晋以来，此职方盛。今吾禅门有内外知事，以监寺为首者，盖相沿袭而然也。

监寺

《释氏要览》云：“《会要》云：‘监者，总领之称。所以不称寺院主者，盖推尊长老。’”又见〈主事〉处。《旧唐书?刘子玄传》云：“夫言监者，盖总领之义耳。”《祖庭事苑》云：“《僧史》曰：‘知事三纲者，若网罟之巨绳（1），提之则百目正矣。梵语摩摩帝，此云寺主，即今之监寺也。详其寺主，起于东汉白马也。寺既爰处，人必主之。于时虽无寺主之名，而有知事之者。至东晋以来，此职方盛。’今吾禅门有内外知事，以监寺为首者，盖相沿袭而然也。《大集》等经云：‘僧物难掌，佛法无主，我听二种人掌三宝物：一、阿罗汉；二、须陀洹。所以尔者，诸余比丘皆不具足，心不平等，不令是人为知事也。更复二种：一、能持净戒，识知业报者；二、畏后世罪，有诸惭愧者。’今吾禅门必择心通法道而不着诸有，身忘利养者，以掌僧务，此先德之遗意也。”《普灯录·杨岐会禅师章》云：“慈明自南源徙道吾、石霜，师皆佐之，总院事。依之虽久，然未有省发。每咨参，明曰：‘库司事繁，且去。’他日又问，明语如前。或谓曰：‘监寺异时儿孙遍天下去，何用忙为？’”《禅林宝训》云：“雪堂曰：高庵住云居，普云圆为首座，一村僧为书记，白杨顺为藏主，通乌头为知客，贤真牧为维那，华侄为

十二恶律仪

[出杂阿毗昙心论] 恶律仪者。谓法所不应作之律仪。一屠羊屠者杀也。谓人或以自食而常宰杀。或因取利贩卖而常宰杀。是为恶律仪。二养鸡谓因嗜其肉味。以充口体。常自畜养。意图烹杀。是为恶律仪。三养猪谓或因自欲充于口腹。或因贩卖求利以资其生。而畜养之者。是为恶律仪。四捕鸟谓以杀心故。网捕禽鸟。或食或卖。伤害生命。是为恶律仪。五捕鱼谓以杀心故。而用网罟取捕诸鱼。或食或卖。伤害物命。是为恶律仪。六猎师谓以杀心故。猎捕一切禽兽。或食或卖。伤害物命。是为恶律

十二恶律仪

（名数）谓法所不应作，名曰恶律仪。有十二种：一、屠羊。屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀。或因取利贩卖而常宰杀。二、养鸡。谓因嗜其肉味，以充口体。常自畜养，意图烹杀。三、养猪。谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利以资其生，而畜养之。四、捕鸟。谓以杀心故网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命。五、捕鱼。谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命。六、猎师。谓以杀心猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命。七、作贼。谓见一切物，常怀劫盗之心。不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人。八、魁脍。乃为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死。然习为操刃之业，以害其生，实为恶行。九、守狱。谓为狱吏守其牢狱。以杻械枷锁，非理陵虐罪囚，无慈善心。十、咒龙。谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐。十一、屠犬。谓杀犬以资利养。十二、伺猎。谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪业。

十二恶律仪

杂阿毗昙心论云：十二恶律仪。恶律仪者，谓法所不应作之律仪。一、屠羊 屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀，或因取利贩卖而常杀，是为恶律仪。二、养鸡 谓因嗜其肉味以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。三、养猪 谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。四、捕鸟 谓以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命，是为恶律仪。五、捕鱼 谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。六、猎师 谓以杀心故，猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。七、作贼 谓见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。八、魁脍 魁脍者，为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死，然习为操刃之业，以害其生，实为恶行，是为恶律仪。九、守狱 谓为狱吏守其牢狱，以杻械枷锁，非理陵虐罪囚，无慈善心，是为恶律仪。十、咒龙 谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。十一、屠犬 谓杀犬以资利养，是为恶律仪。十二、伺猎 谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪案，是为恶律仪。