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佛说大爱道般泥洹经
佛说大爱道般泥洹经大正新修大藏经第02册No.0144佛说大爱道般泥洹经No.144[No.125(52.1),No.145]佛说大爱道般泥洹经西晋河内沙门白法祖译闻如是。一时佛在堕舍利国。行在猕猴。水拘罗曷讲堂。是时摩诃卑耶和题俱昙弥。行在堕舍利国。与五百比丘尼俱。皆是阿罗汉皆为大神足。为谆那须摩诃离惟谶弥优波罗洹。卑耶俱昙弥。是辈长年比丘尼大弟子。行在堕舍利王国比丘尼精舍。是时摩诃卑耶和题俱昙弥。自意觉念言我不忍见佛般泥洹并阿难舍利弗目揵连是贤者辈。我先舍寿命行取泥洹去。是时佛即已觉知。便语阿难。是间摩诃卑耶和题俱昙弥自念言。我不忍见佛般泥洹。并阿难舍利弗目乾连是贤者辈。我先舍寿行取泥洹去。是五百比丘尼。自意觉舍一切苦。我不忍见佛般泥洹。并贤者阿难舍利弗目乾连是贤者辈。我辈亦当舍寿行取泥洹去。佛说如是。阿难白佛言。是故我身不能自胜。诸方不能分别。所闻法不能自识。所以者何。闻摩诃卑耶和题俱昙弥当般泥洹。佛便告贤者阿难。如是阿难。汝自意念。摩诃卑耶和题俱昙弥。持精进种般泥洹耶。并定种慈种解种度知见种所法。我自知证觉者。若四意止若四意断若四神足若五根若五力七觉意若八慧道行。汝恐摩诃卑耶和
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佛母般泥洹经
佛母般泥洹经大正新修大藏经第02册No.0145佛母般泥洹经No.145[Nos.125(52.1),144]佛母般泥洹经宋沙门慧简译闻如是。一时佛在维耶离国。行在猕猴水边拘罗曷讲堂上。大爱道比丘尼者即从佛母也。时在维耶离国。与女除馑五百人俱。皆是应真。获六通四达神足变化。年耆德尊神曜巍巍。其精舍在王园所度无量深入普智定。睹世尊逮阿难鹙鹭子大目乾连。所度已毕将欲灭度日。吾不忍见世尊如来无所著正真道最正觉及诸应真泥曰。吾当先息灵还乎本无矣。佛一切智具照其然。即告阿难。大爱道念曰。吾不忍见世尊并诸应真泥曰。欲先灭度阿难闻教即稽首言。今闻尊命。四体萎堕心塞智索。不识四方之名。佛告阿难。汝谓大爱道灭度将戒种慧种定种解脱种度知见种。若四意止四意断四神足五根五力七觉意八品道行去耶。对曰。不也。但惟佛生七日大后薨。母慈至有大弘恩。在佛所耳。世尊叹曰。真如汝言。母于吾诚有哺乳重恩之惠。吾亦有难算之恩在母所也。由吾明获归命佛归命法归命圣众。自归习尽道冥灭明盛。无疑于三尊苦习尽道道眼明尽解结解获无所著。若人能悟愚者之惑。令入正真归佛归法归乎圣众。自归习尽道者。受道弟子。尽天下名珍。讫其年寿供养经师。万未塞
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佛母般泥洹经
佛母般泥洹经宋沙门慧简译闻如是：一时，佛在维耶离国，行在猕猴水边拘罗曷讲堂上。大爱道比丘尼者，即从佛母也，时在维耶离国，与女除馑五百人俱，皆是应真，获六通四达神足变化，年耆德尊神曜巍巍，其精舍在王园，所度无量，深入普智定，覩世尊逮阿难、鹙鹭子、大目乾连，所度已毕将欲灭度日，「吾不忍见世尊、如来、无所着、正真道、最正觉，及诸应真泥曰，吾当先息灵还乎本无矣。」佛一切智具照其然，即告阿难：「大爱道念曰：『吾不忍见世尊，并诸应真泥曰，欲先灭度。』」阿难闻教即稽首言：「今闻尊命，四体萎堕心塞智索，不识四方之名。」佛告阿难：「汝谓大爱道灭度，将戒种、慧种、定种、解脱种、度知见种，若四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八品道行去耶？」对曰：「不也。但惟佛生七日大后薨，母慈至有大弘恩在佛所耳。」世尊叹曰：「真如汝言，母于吾诚有哺乳重恩之惠，吾亦有难算之恩在母所也。由吾明获归命佛、归命法、归命圣众，自归习尽道冥灭明盛，无疑于三尊，苦习尽道道眼明尽解，结解获无所着。若人能悟愚者之惑，令入正真，归佛、归法、归乎圣众，自归习尽道者，受道弟子，尽天下名珍，讫其年寿供养经师，万未塞一，归命三尊恩过须弥，弟
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贪之异名
【贪之异名】 p0978瑜伽八十六卷三页云：贪异名者：亦名为喜，亦名为贪，亦名为顾，亦名为藏，亦名为护，亦名为着，亦名为希，亦名为耽，亦名为爱，亦名为染，亦名为渴。瞋异名者：亦名为恚，亦名为憎，亦名为瞋，亦名为忿，亦名为损，亦名不忍，亦名违戾，亦名暴恶，亦名[虫*旦]螫，亦名拒对，亦名惨毒，亦名愤发，亦为怒憾，亦名怀戚住，亦名生欻勃。痴异名者：亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑暗。如是等名、当知如前摄异门分多分已辨。
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恨
【恨】 p0889 瑜伽八十九卷七页云：内怀怨结，故名为恨。二解 显扬一卷七页云：恨者：谓于过去违缘，结怨不舍为体。能障无瞋为业。乃至增长恨为业。三解 广五蕴论十页云：云何恨？谓忿为先，结怨不舍为性。能与不忍所依为业。四解 成唯识论六卷十五页云：云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。谓结恨者、不能含忍；恒热恼故。此亦瞋恚一分为体。离瞋、无别恨相用故。五解 杂集论一卷十六页云：恨者：自此已后，即瞋一分，怀怨不舍为体；不忍所依为业。自此后者：谓从忿后。不忍者：谓不堪忍不饶益事。六解 五蕴论四页云：云何为恨？谓结怨不舍为性。七解 俱舍论二十一卷五页云：恨、谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。八解 法蕴足论八卷七页云：云何恨？谓有一类，作是思惟：彼既于我欲为无义；广说如前我当于彼亦如是作。此能发忿，从瞋而生，常怀愤结，诸恨、等恨、遍恨、极恨、作业难回，为业缠缚，起业坚固，起怨、起恨、心怨恨性，总名为恨。九解 品类足论三卷二页云：恨云何？谓心结怨，已正当恨，是名为恨。十解 界身足论上三页云：恨云何？谓心结恨，等遍结恨，心怨结性，是名恨。十一解 入阿毗达磨论上十四页云：恨、谓
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恶说者性
【恶说者性】 p1159瑜伽六十四卷十七页云：复次由五种相，当知建立恶说者性。一、无行故。二、邪行故。三、不忍故。四、无羞耻故。五、不律仪故。
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嫉结
【嫉结】 p1245杂集论六卷十七页云：嫉结者：谓耽着利养，不耐他荣；发起心妒。嫉结所系故；爱重利养，不尊敬法。重利养故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。二解 入阿毗达磨论上十一页云：嫉结者：谓于他胜事，令心不忍。谓于他得恭敬供养财位多闻、及余胜法，心生妒忌；是不忍义。嫉即是结，故名嫉结。三解 品类足论一卷四页云：嫉结云何？谓心妒忌。
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住舍念正知
【住舍念正知】 p0662 显扬二卷六页云：住舍者：谓于已生喜想及作意，不忍可故，有厌离故；不染污住。心平等，心正直，心无转动，而安住性。念者：谓于已观察喜不行相中，不忘明了；令喜决定不复现行。正知者：谓或时失念，喜复现行；于现行喜相，分别正知。
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我一切不忍
【我一切不忍】 p0649 大毗婆沙论九十八卷十六页云：诸起此见，我一切不忍。此于五见，何见摄？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。谓契经说：长爪梵志，来诣佛所而白佛言：乔答摩！当知我一切不忍。乃至广说。契经虽作是说；而不说此于五见何见摄，见何谛断此见。经是此论所依根本；彼未说者，今应说之；故作斯论。问：何故名为长爪梵志？答：由彼梵志，身爪俱长，而且说为长爪梵志。问：彼复何缘留此长爪？答：彼贪习业，无容剪故。有作是说：彼恒山居，爪发虽长；无人剪剃。复有说者：彼在家时，乐习弦管。后虽出家；犹爱长爪。故不翦之。有余师说：彼在外道法中出家。外道法中，有留爪者；故说彼为长爪梵志。此中以二事推求见趣。一以自性，二以对冶。如文应知。问：此恶见趣，等起云何？答：尊者舍利子及大目干连，投佛出家，是此等起。谓长爪梵志，是舍利子舅。曾教尊者外道书论。闻舍利子与大目连归佛出家，深心忧悔，作如是念：智境无穷。设解深远；终有回义。彼乔答摩，多闻智能，虽定应胜舍利子等；而必应有胜乔答摩。定复有余能胜彼者。如是展转，智境无穷。故我不应不设方便。作是念已；来诣佛所，而白佛言：乔答摩！当知我一切不忍。世尊告
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不共无明随眠
【不共无明随眠】 p0335大毗婆沙论三十八卷七页云：云何不共无明随眠？答：诸无明于苦不了，于集灭道不了。此中不了者：显不欲忍义。谓由无明，迷覆心故；于四圣谛，不欲不忍；故名不了。非但不明。如贫贱人，恶食在腹，虽遇好食；不欲食之。异生亦尔。无明覆心，闻四圣谛，不欲不忍。问：若尔；云何不名邪见？答：无行相转，说名邪见，此唯不欲，非无行相；故非邪见。复次谤毁实物，名为邪见。此唯不忍，故非邪见。问：此中所说不了名言，为显自性？为显行相，为显所缘？有作是说：此显无明自性。问：如是无明、行相云何？答：无知、黑暗、愚痴、是此无明行相。问：如是无明，所缘云何？答：即四圣谛。有余师说：此显无明行相。谓此无明，唯于四圣谛不了行相转。问：若尔；品类足论所说，当云何通？如说：云何不共无明随眠随增？谓无知黑暗愚痴。答：应知彼论，是有余说。彼说无明行相不尽。谓此更有不了行相。有说：不了、即是无知黑暗愚痴；无相违过。问：如是无明、自性云何？答：自体自相，即此自性。如说诸法自性，即是诸法自相。同类性，是共相。问：如是无明，所缘云何？答：即四圣谛。复有说者，此显无明所缘。谓于苦不了者，说缘苦谛。于集灭道不了者，说缘集
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大爱道般尼洹经
（经名）一卷，西晋白法祖译。以大爱道为始，五百比丘尼不忍见佛之涅槃，先佛而涅槃，佛命阿难厚葬之。建塔焉。
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恨
恨者，自此已后即瞋一分，怀怨不舍为体，不忍所依为业自此后者，谓从忿后，不忍者，谓不堪忍不饶益事。
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不忍
【不忍】 p0316瑜伽八十九卷八页云：于骂反骂，名为不忍。于瞋反瞋，于打反打，于弄反弄，当知亦尔。二解法蕴足论八卷十三页云：云何不忍？谓有一类，不能堪忍寒热饥渴风雨蚊虻蛇蝎恶触及余苦事。复有一类，于他暴恶，能发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受凶勃秽言，不能堪忍。即此及前、总名不忍。三解成唯识论六卷十八页云：云何不信？于实德能，不忍乐欲，心秽为性。能障净信，惰依为业。谓不信者、多懈怠故，不信三相，翻信应知。然诸染法，各有别相。唯此不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物，自秽秽他。是故说此心秽为性。由不信故；于实德能，不忍乐欲。非别有性。若于余事邪忍乐欲，是此因果，非此自性。
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五不忍过失
【五不忍过失】 p0270集异门论十二卷十六页云：五不忍过失者：云何为五？一者、暴恶。二者、忧悔。三者、众生不爱不乐。四者、十方恶名流布。五者、身坏命终，当堕恶趣地狱。云何暴恶？答：诸不能忍补特伽罗、不忍因缘，集诸刀杖，乐为损害；故名暴恶。云何忧悔？答：诸不能忍补特伽罗、不忍因缘，行身恶行，行语恶行，行意恶行。彼行身语意恶行已；多生忧悔，身心热恼；故名忧悔。云何众生不爱不乐？答：诸不能忍补特伽罗、不忍因缘，若被他骂；即还反骂。若被他瞋；即还反瞋。若被他打；即还反打。若被他害；即还反害。若被他弄；即还反弄。由此众生不爱不乐。彼由如是反骂等缘，故说众生不爱不乐。云何十方恶名流布？答：诸不能忍补特伽罗、不忍因缘，常与鬥诤，好相言讼，轻弄毁蔑。由此恶名，十方流布。彼由如是鬥诤等缘，故说十方恶名流布。云何身坏命终当堕恶趣地狱？答：诸不能忍补特伽罗、不忍因缘，多行增上身恶行语恶行意恶行。彼行增上身语意恶行已；身坏命终，当堕恶趣大地狱中，受诸剧苦，故说身坏命终当堕恶趣地狱。
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所忍异
戒本疏·九十单提法：“所忍异者，纳违安苦，名之为忍，语他乐受。亦可同作羯磨，不忍而言忍也。”（戒疏记卷一三·二三·一八）
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亡僧送终法制意
亦名：送终法制意行事钞·瞻病送终篇：“明送终法。然僧法仪式，远存出离，送终厚葬，事出流俗。若单省随时，则过成不忍，必虚费庄饰，便同世仪；今当去泰去约，务存生善。”（事钞记卷四○·一七·一九）
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不忍
谓有一类。不能堪忍寒热饑渴风雨蚊虻蛇蝎恶触。及余苦事。复有一类。于他暴恶。能发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受兇勃秽言。不能堪忍。即此及前。总名不忍。
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不信
不信者，谓愚癡分，于诸善法心不忍可，心不清净，心不悕望为体，懈怠所依为业。懈怠所依者，由不信故无有方便加行乐欲。
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一切种忍
【一切种忍】 p0004瑜伽四十二卷十二页云：云何菩萨一切种忍？当知此忍，六种、七种，总十三种。云何六种？谓诸菩萨，了知不忍非爱异熟。由怖畏故；勤修行忍。于诸有情，有哀怜心；有悲愍心；有亲爱心。由亲善故；勤修行忍。于其无上正等菩提，猛利欲乐。为圆满忍波罗蜜多；由是因缘，勤修行忍。如世尊说：夫出家者，具忍辱力。由是因缘，不应出家受具足戒，而行不忍。由法受故；勤修行忍。种姓具足，先串习忍；于今现在安住自性；故能修忍。知一切法，远离有情；唯见诸法无戏论性。谛察法故；能修行忍。云何七种？谓于一切不饶益忍；从一切忍；一切处忍。谓于屏处，及大众前，皆能修忍。一切时忍。谓昼初分，若昼中分，若昼后分，若夜、若日，若去、来、今，若病、不病，若卧、若起，常能修忍。由身行忍。不捶打故。由语行忍。不出一切非爱言故。由意行忍。不愤发故。不持污浊恶意乐故。