成唯识论选讲

成唯识论第三卷讲解（2）原文：此识行相极不明了。不能分别违顺境相。微细一类相续而转。是故唯与舍受相应。又此相应受。唯是异熟。随先引业转。不待现缘。任善恶业势力转故。唯是舍受。苦乐二受是异熟生。非真异熟。待现缘故非此相应。释：此识，是指第八识异熟识。祂的运行行相，极其微细，不分明，不明了。不像六识心那样，容易让人名了，容易让人认知到。六识心的运行比较粗，意识容易观察到，而第八识的运行非常微细，极不容易让人发现，需要福德具足到一定程度才行。第八识不与六尘相对应，不能分别六尘。六尘境界是顺境还是违境，祂不知道，就是说祂不知道六尘的好坏，不知道是非和善恶，因为不与六尘相对应，不知不见六尘故。第八异熟识的行相，是那样的微细，以至于极大多数人，很难证得祂，也很难观察到祂的存在和运行。但是祂却永永远远地相续运作着，从来就没有停止过，未来也永远不会停止运转。因为祂是不生不灭的心体，永远不会有断绝时。因此，第八识只有与舍受相应，没有苦受和乐受。但是第八识的舍受与前七识的舍受，有些不同。前七识的舍受，是分别六尘境界以后，对六尘境界的感受是随缘，可有可无的觉受，是一种无所谓和不在意的感受。而第八识的舍受，是

色法略说（草稿）

五、问：”性境不随心，独影唯随见“中的这个独影唯随见是不是说独影境与见分同种，还是说独影境随见分而转变呢？答：性境是外六尘在后脑胜义根里的如实或者是相似的展现，微细四大种子形成，不可改变；独影境是随意根的攀缘，如来藏配合幻化出来的虚幻境界。见分是识种子形成的。独影境是随意根意识的思心所而显现和改变的，意根不攀缘，意识不妄想，独影境就不存在。而性境，不管意根攀缘与否，必然存在不可改变。

意根与意识

第一章 意根与意识的区别一、初学佛的人，很难分清六七识，因为两个识都对应和分别同一个法尘，连接的又非常紧密，又都是识心，体性比较接近，功能作用相似，很多人或者说无数人都把两个识混淆在一起分不清楚，往往把意根的功能作用当成是意识的功能作用，因为不识意根真面目的缘故。第七识这个识很特殊，既是根也是识，既属于六根当中的根，也属于识心当中的识，有根的作用也有识的作用。六、七两个识的体性很微细，比前五识的体性微细得多，所以不容易明了，需要我们多学二者的体性，然后再去细心观察体会，才能初步掌握六七识体性，从而增长智慧。六七识体性有很多差别，作用也不相同，第六识是对法尘的了知、分析、判断、思惟、观行、观察、推理、忆念、回想等等的一切心识活动，第七识能对一切法做总体的考量和认知，是能缘一切法，随时随地做主宰做决定的识心，是出生六识的根本缘。二、分清意根与意识各自的功能作用，各自的影响力，是完全可以做得到的，关键是何种人能做得到，做到什么程度，什么人做不到，这就在于每个人的智慧程度了。而智慧的程度也受制于烦恼的轻重程度和习气的轻重程度，也在于禅定的深浅程度。智慧、禅定和心的清净程度，这三者息息相关，紧密

楞严经奥义

第四节 阿难发愿偈发愿偈原文：妙湛总持不动尊。首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉。于十方界坐道场。舜若多性可消亡。烁迦罗心无动转。释：绝妙寂湛的如来藏是佛法的总持和纲领，在三界世俗法当中总是如如不动，不与万法合，因此尊贵无比。这个犹如楞严一样坚硬的宝贝，在世俗法中稀有难见，因为祂是出世间法，不属于三界当中的法，因此不在三界世间里。我闻世尊讲如来藏，就明了五阴非是真正的我，是自己的如来藏所幻化出来的假相，这样我无始劫以来，把五阴当作真实我的颠倒想，就彻底灭除了。在我悟得了如来藏这个真实法时，顿时就证得了自己的清净法身，不用经历阿僧祇劫那样长的时间就顿悟了。我现在发愿，早取佛果，成为法王，再度那些像恒河沙一样多的众生。把我这颗深切愿心奉献给像尘沙一样多的诸佛宝刹，去度宝刹当中的无量无边众生，这样才能回报诸佛度化我的恩泽。愿请世尊来证明，我要发誓到这个五浊恶世来普度众生，如果还有一个众生没有成就佛道，我就不

修定与参禅证道（第二部）

第五章 有关禅定的概念一、觉观之义觉观也叫作禅定和三昧，觉是了知、觉知、觉察境界的意思，觉的时候五遍行心所法和五别境心所法都能运行，有思惟活动。观相当于照的意思，意识心不动，没有思想和思惟，但能直观的照见诸法，五遍行心所法和五别境心所法都轻微或减少。二禅以上五识灭了，意识却没有灭，有非常微细的知，但没有反观能力，不知道自己有知，好像都灭了一样。三昧总共分为三种：有觉有观、无觉有观和无觉无观。在初禅定之前的禅定里，意识心处于有觉有观或者是有寻有伺的状态；在初禅至二禅定之间的禅定里，意识心处于无觉有观或者是无寻唯伺的状态；在二禅定以上的禅定里，意识心处于无觉无观或者是无寻无伺的状态。二、参禅和观行的区别参禅和观行，含义有一些差别，观行贯彻修行的始终，有深有浅。而参禅是集中精力全力以赴的参究自性清净心，明了心之功能作用、体性和运作。参禅里有个禅字，代表着真心自性，参真心自性对于修道来说是至关重要的，以此为起点，证悟以后渐趋涅槃和成佛。而观行涉及到的范围比较广泛，层次上深浅不一，任何时期、任何境界都可以拿来观行，一切法都可以进行观行，得出的成果可大可小，观行时间可长可短，只要有一个满意的结论，

细意识

（术语）微细之意识也。又名细心。即于生死等之位相续不断之微细意识也。成唯识论三所谓有余部执生死等位，别有一类微细意识，行相所缘俱不可了，应知即是此第八识。是也。是为小乘上座部所立，但本末之执计不同。见唯识述记四、了义灯四等。

无量光菩萨

无量光，梵名 Amrta-prabha，音译为阿弭多钵罗婆野。又作甘露光菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶、微细、供养、降三世等会之轮坛外，位于西方五尊中南端之菩萨。此尊以无量之智光降伏三惑，遍照十方，故称无量光。密号大明金刚或离染金刚。种子为 （ah）。三昧耶形为火焰。于微细会之尊，形像为身呈赤肉色，左手舒掌，安于左膝上；右手屈臂，开掌向外，掌上安置莲花，莲花上有火焰。真言为“唵阿弥多钵罗婆野娑缚贺特鍐”。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、贤劫十六尊、金刚顶大教王经疏卷二、金刚界七集卷下］ p5117

无觉无观定

梵语 avitarka-avicāra-samādhi，巴利语 avitakka-avicāra-samādhi。又作无寻无伺定。为三三昧之一。指第二禅以上无粗大思惟作用亦无微细思惟作用之禅定。［解脱道论卷二］ p5144

无觉少观定

梵语 avitarka-vicāramātra-samādhi，巴利语 avitakka-vicāramatta-samādhi。又作无寻惟伺定、无寻有伺定。为三三昧之一。觉（寻），粗大之思惟作用；观（伺），微细之思惟作用。已无粗大之思惟作用，然仍残存部分微细思惟作用之禅定，称为无觉少观定，系介于初禅与第二禅间之中间定。［解脱道论卷二］ p5144

智幢菩萨

智幢，梵名 Jāna-ketu，音译枳娘襄计都。又称常恒菩萨、常利益菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会外轮南方四菩萨中，位于西方第一位之菩萨。此菩萨本际之智光常住不灭，本性清净而能摧破戏论，遍照十方，故有此称。密号智满金刚、法满金刚。种子为 （ja）或 （trāj）。三昧耶形为宝幢。微细会中，此菩萨身呈白肉色，左手握拳，置于腰侧，右手屈臂、持幢幡，坐于莲花。供养会中则屈左右两臂，置于胸前，手持莲花，其上有宝幢，跏趺坐莲花上。真言为“唵枳娘曩计都昧娑嚩贺怛蓝”。［大乘观想曼拏罗净诸恶趣经卷上、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、秘藏记、金刚界七集卷下］ p5032

微微心

乃进入灭尽定前刹那极微细之心。灭尽定之前有三种心，即想心、微细心、微微心，第一想心属粗想之心，第二为稍微细之心，第三则转更微细，故称微微心。于如是微微心之后，灭尽定方才现前。［俱舍论卷二十九］ p5444

微细相容安立门

华严宗十玄门之一，此门乃就“相”而言。如琉璃瓶，盛多芥子，隔瓶顿见。微细有三义：(一)所含微细，如芥瓶所含之芥子。(二)能含微细，一毛一尘亦皆能含。(三)微细难知，微尘、国土而能相容，其事难知。一能含多，法法皆同，称为相容。一多法相，不坏不杂，称为安立。借喻一切门容现于一念正观心中，是为微细相容安立之境。 依相即相入之理论而言，固然是一多大小互相容摄，但此门特示无尽缘起之玄妙不可思议，小容大、一摄多、一念收多劫，所含之大不坏小相、一不改多之面目，而各守自相，同时齐头显现，以破众生执“一切法既一时具足，相互摄入时应各失其本相”之疑。［如来不思议境界经、旧华严经卢舍那佛品、新华严经十回向品］（参阅“十玄门”416） p5444

微细身

(一)为数论学派所立三种生身之一。（参阅“三种生身”650） (二)密教立法身有微细之色形，周遍于法界。据秘藏记卷末之说，凡佛者舍有漏五蕴等身，有无漏五蕴等身；无漏五蕴等微细身，微细身如虚空。 p5444

微细生死

为“变易生死”之异名。大乘义章卷八（大四四·六一五下）：“微细生灭无常，念念迁异，前变后易，名为变易；变易是死，名变易死。” p5444

云门尘尘三昧

禅宗公案名。又作云门钵桶。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师为阐释禅之意义所作之机缘语句。碧岩录第五十则（大四八·一八五中）：“僧问云门：‘如何是尘尘三昧？’门云：‘钵里饭，桶里水。’”尘尘三昧，谓透过一一微细之法，而入于王三昧。云门遂举钵里饭、桶里水等具体事物，藉透过一一微细之法，以阐释禅之要旨。［从容录第九十九则］ p5342

金刚峯楼阁一切瑜伽瑜祇经

金刚峯楼阁一切瑜伽瑜祇经卷上唐南天竺国三藏沙门金刚智译序品第一如是我闻。一时薄伽梵金刚界遍照如来。以五智所成四种法身。于本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚光明心殿中。与自性所成眷属金刚手等十六大菩萨及四摄行天女使金刚内外八供养金刚天女使。各各以本誓加持。自住金刚月轮。持本三摩地幖帜。皆以微细法身秘密心地。越过十地身语心金刚。各以五智光明峯杵。出现五亿俱胝微细金刚。遍满虚空法界。诸地菩萨无有能见。俱不觉知。炽然光明自在威力。常于三世。不坏化身利乐有情。无时暂息。以金刚自性光明遍照清净不染种种业用。方便加持救度有情。演金刚乘。惟一金刚能断烦恼。以此甚深秘密心地普贤自性常住法身。摄诸菩萨。唯此佛利。尽以金刚自性清净所成密严华严。以诸大悲行愿圆满。有情福智资粮之所成就。以五智光照。常住三世。无有暂息平等智身。尔时普贤金刚手等十六大菩萨。从定而起遍照虚空。金刚自性成办清净光明。同声以偈赞曰。大日金刚峯微细住自然光明常遍照不坏清净业说此赞已。时金刚手菩萨。以右手五峯金刚。掷于虚空。寂然一体还住手中。说此金刚曰。hūṃ吽(引)时金刚王菩萨。以所持钩掷于虚空。寂然一体还住手中。说此

迦罗求罗虫

又作迦罗咎罗虫、加罗求罗虫。意译作黑木虫。其梵文原语不明，如系梵语 krkalāsa 之音译，则为蜥蜴之一种。大智度论卷七（大二五·一一三中）：“譬如迦罗求罗虫，其身微细，得风转大，乃至能吞食一切。光明亦如是，得可度众生，转增无限。”［止观辅行传弘决卷五之一、翻梵语卷七］ p3980

蜎飞蠕动

（杂名）蜎飞者飞虫也。蠕动者蛆虫也。过度人道经曰：诸天人民蜎飞蠕动之类。龙舒净土文二曰：蜎飞谓微细飞虫也，蠕动谓微细蛆虫也，若此者佛尚化度，况于人乎？

微细流注

（术语）谓妄识之微细生灭迁流也。为阿赖耶识之相。

微细生死

（术语）变易生死之异名。大乘义章八曰：微细生灭无常，念念迁异。前变后易，名为变易。变易是死，名变易死。千手陀罗尼经曰：超越无量亿劫微细生死。