佛法概要（佛教各宗概况）

佛法概要（佛教各宗概况）明旸法师著第一节 俱舍宗第二节 成实宗第三节 三论宗第四节 天台宗第五节 华严宗第六节 法相宗第七节 真言宗结束语第九章佛教各宗概况佛教传入我国，先后形成十宗，流传在不同的朝代和地区。十宗有俱舍、成实、三论、天台、华严、法相、律、净土、禅、密等宗。本书对禅、净土、律三宗已有专章叙述，这里不谈。其他七宗概况，现分述如下：第一节俱舍宗佛灭后九百年，犍陀罗国有世亲尊者，取‘经藏中有义’造《俱舍论》。发扬诸法的有谛。陈代真谛三藏，即将此论传入中土，其本人并著有论疏五十卷，阐释弘扬，惟后渐次亡失，迨至唐代玄奘大师，在慈恩寺内译成三十卷，传于门人普光、法宝二师，普光并有《论记》三十卷，法宝亦著有《论疏》三十卷，析理分类，颇带科学的色彩。六朝时有专弘此宗，唐后失传，典论亡失，近始由日本取回。现为唯识学者所研究，以明破立的妙用。本宗的成立，全在一部《俱舍论》，但《俱舍论》有二种译本：陈真谛三藏所译的，称为旧译。唐玄奘三藏所译的，称为新译。《俱舍论》的组织分为九品，前八品说明一切万法的有漏、无漏的因果。后一品阐明无我的理论，这是本宗立论的要旨。因为宇宙的业力不灭，所有万法皆是实有

佛法概要（律宗初探）

佛法概要（律宗初探）明旸法师著第一节 序言第二节 戒律的由来第三节 优婆塞优婆夷所受的三皈五戒第四节 三昧水忏的威力第五节 出家的五众弟子受持戒法（出家的意义）第六节 十戒和六法戒第七节 比丘比丘尼戒第八节 菩萨戒的源流和它的戒相第九节 佛弟子对律学要怎样信受奉行第八章律宗初探第一节序言如来成道记说：‘净法界事，本无出没，大悲愿力，示现受生’。我佛释迦牟尼、他亲证了法事、本来是没有生、没有灭。可是为了大悲心切，度生愿深，因此于无生中示现有生，于无灭中示现有灭。才有从兜率、降王宫、八相成道的一大事因缘，应化事迹，风闻世界，道播四方。‘法华经’云：‘佛为一大事因缘故出现于世’。就是为‘开众生佛之知见故，出现于世；为示众生佛之知见故，出现于世；为令众生悟佛知见故，出现于世；为令众生入佛知见道故，出现于世’。总的说来，就是要令众生，人人成佛，个个得道的唯一目的。我们要知道，佛陀所说的律学，就是‘五篇三聚，解脱木叉’。就是要达到这个是心是佛，是心作佛的伟大目的。其次，在古代印度，当释迦如来降生时期，它的经济文化、学术、建设等都非常兴旺发达。这时婆罗门的知识界人士，如雨后春笋，到处可见。实是百花齐

佛法概要（净土法门在中国的流传）

佛法概要（净土法门在中国的流传）明旸法师著第一节 净土法门所依的经论第二节 净土法门在中国的流传和发展第三节 净土法门的修持方法第四节 净土法门的几个重要理论问题的探索第五节 圆瑛大师禅净双修的思想第七章净土法门在中国的流传第一节净土法门所依的经论净土法门，是佛教最容易使人接受和信仰的一个宗派。它方便易行，所以导致人们欢喜修学、信受奉行。流传最广、影响最大、真是‘是男是女总堪修，若智若愚皆有分’的无上法门。我们按此修去，尽此一生，就一定能达到离苦得乐、了生脱死、横超三界的崇高目的。净土宗的依据是出在净土三经。《观无量寿佛经》、《佛说无量寿经》、《阿弥陀经》。在天台五时教法里，属第三时方等部。在佛教看来，一切诸法，都是随著因缘和合而发生发展，这是一条客观存在的规律，净土法门也不能例外。（一）观无量寿佛经净土法门的发起因缘，是根据《观无量寿佛经》。汉译《观无量寿经》，在《开光释教录》卷五列有两种译本。即：一、观无量寿佛经 一卷 刘宋僵良圣合译二、观无量寿佛经 一卷 刘宋昙摩密多译本经是释尊在摩羯陀国王舍城的东北方耆阇崛山（别名灵鹫山），于千二百五十人之声闻众和三万二千的菩萨众之前说法之时，

佛法概要（禅宗史话）

佛法概要（禅宗史话）明旸法师著第一节 禅宗的起源及其在印度的流传第二节 菩提达摩所传的禅学和在中国的流传第三节 惠能开创的曹溪禅第四节 五家七派第五节 学禅举要第六章禅宗史话第一节禅宗的起源及其在印度的流传禅学是佛教根本教义的一个中心论点，它是佛说一切教法之中的一大总相法门。这正是《华严经》所说的，无不从此法界流，无不还归此法界。在开悟的人看起来，所谓头头是道，法法皆真。真是见色闻声，无非这个，扬眉瞬目，尽是玄机。可是对于迷昧的人看起来，所谓山就是山，水就是水，真是迷头认影，当面错过，翳眼空华，无中生有。我们要知道，开悟的人，所悟的是什么呢？就是这个禅学嘛。迷昧的人，所迷的是什么呢？就是这个禅学嘛。这样看来佛教的禅学的的确确是一切法门的大总相法门了。也就是我们信仰佛教，发心修行的善男子、善女人，最后所要达到唯一的目的。禅宗，它是中国佛教最主要的一个宗派。是根据初祖达摩大师依《楞伽经》与六祖惠能大师依《金刚经》而创立的宗派。禅宗的产生，也是有它的历史因缘，这就是说：法不孤起，依境方生，道不虚行，遇缘即应。根据《大梵天王问佛决疑经》中说，有一天大梵天王在灵鹫山，为了要令一切众生得大利益，就

佛法概要（佛灭后的印度佛教和东传中国）

佛法概要（佛灭后的印度佛教和东传中国）明旸法师著第一节 三藏圣典的结集第二节 部派佛教的分裂第三节 龙树学派的兴盛第四节 龙树以后兴起的学派第五节 佛法东传中国第五章佛灭后的印度佛教和东传中国第一节三藏圣典的结集（一）第一次结集结集二字包含有编辑的意思：而古来翻译法师使用‘结集’的词语，是指大家聚集在一起会诵佛说过的遗教，在二千五百多年以前的古印度还没有文字记录，只能用语言把回忆的知识，通过师承传诵保存下来。释迦牟尼佛涅槃之后，许多佛的弟子请求摩诃迦叶尊者，把佛一生所说的教法，用会诵的方式，统统把它结集起来，以作后世人天眼目，大迦叶接受了请求，就派人到弥卢山顶上，撞钟集众，一下子就召集了四百九十九位罗汉圣众，无学长老。在摩竭陀国王舍城竹林精舍西边的大迦叶居住地方毕钵罗窟，也就是七叶窟，邀请阿阇世王为护法，在这里结集了经律论三藏的教法。先请阿难尊者结集经藏。当时阿难尊者，在修证上还是初果须陀洹有学的果位，大迦叶认为这次结集，参加法会的，全是罗汉、辟支佛，无学圣人，因此刚开始，就不让阿难参加大会。阿难尊者感到非常惭愧，就发愤图强的跑到山林中间，勇猛精进修习禅定，把烦恼残余结缚断尽，得证阿罗

佛法概要（五大菩萨）

佛法概要（五大菩萨）明旸法师著第一节 弥勒菩萨第二节 文殊菩萨第三节 普贤菩萨第四节 观世音菩萨第五节 地藏王菩萨第四章五大菩萨第一节弥勒菩萨（一）弥勒的事迹弥勒，全译梅达丽（maitreya），又译为慈。弥勒是姓，名阿逸多，义译无能胜。西元前六世纪人，与释迦牟尼同时。生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家。他生而相好庄严，聪慧异常。按印度的习俗，生了孩子要请相师看相。相师惊异地说：‘此儿具足轮王相，长大必然要当转轮圣王’。这话很快传到国王耳里，满朝文武惶恐异常，怕国内要发生政变。急欲觅得此子，加以杀害。其父预感大祸临头，即将其匿藏于母舅家中。及长，舅氏虑其祸终不能免，即令其见佛闻法，从佛出家。弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜爱穿著。如国王将一件金缕袈裟供佛，佛将它赐给诸比丘，大家看到这般华丽的袈裟，谁都不敢要。唯弥勒受之，并天天穿在身上，到处乞食。引起一些比丘议论，他听了根本不放在心上。弥勒在《楞严经》里说：‘忆我往昔，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重名利，好游族姓’《法华经序品》文殊也说他‘心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家

佛法概要（常随佛学十大弟子）

佛法概要（常随佛学十大弟子）明旸法师著第一节 舍利弗尊者第二节 目犍连尊者第三节 阿那律尊者第四节 阿难陀尊者第五节 罗侯罗尊者第六节 摩诃迦叶尊者第七节 迦旃延尊者第八节 富楼那尊者第九节 优波离尊者第十节 须菩提尊者第三章常随佛学十大弟子第一节舍利弗尊者（一）八岁走上论师宝座舍利弗译为身子，其母身形好，身子所生，故名。又译鹙子，母眼明净，如鹙鹭眼。生于摩竭陀国王舍城郊区迦罗臂拿迦村。父名婆陀罗，是婆罗门教中著名论师。舍利弗八岁时，即能通晓一切书籍。时摩竭陀国有吉利、阿伽罗兄弟二人宴请王太子、大臣论师，谈古论今。八岁的舍利弗走上论师的宝座，与诸论师及其子弟辩论。舍利弗言词清晰，义理周详，语惊四座，折服了所有的人，受到人们的赞叹。国王对他很欣赏，当即赐给他一个村庄。二十岁时拜六师删惹夷为师，与同学目犍连为知友，经过一个时期学习，对删惹夷的学问不满，想另投高师。恰巧一天遇到马胜比丘为说：佛所教导的修行法语，‘因缘所生法，我说即是空，我佛大沙门，常作如是说。’使其顿悟宇宙人生的真理，和目犍连一起带领二百弟子到竹林精舍皈依了佛陀。（二）著名的建筑师舍利弗不仅精通四吠陀、奥义书和佛学，还是一位

佛法概要（佛陀教导的修证法门）

佛法概要（佛陀教导的修证法门）明旸法师著第一节 声闻行果——四谛法门第二节 缘觉行果——十二因缘法门第三节 菩萨行的内容——六度法门第四节 佛法的核心——缘起与因果第五节 台贤两宗对佛法的判摄第二章佛陀教导的修证法门释迦牟尼佛一生说的教法，总的说来是说阿罗汉、辟支佛、大乘权教菩萨、实教菩萨实践的四谛、十二因缘、六度、四摄法、三心、四愿各种法门。现在介绍如下：第一节声闻行果——四谛法门（一）阿罗汉的概念阿罗汉有三层意思：第一杀贼：意即杀掉烦恼之贼。阿罗汉在因地修行灭受想定，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即五阴中的受阴与想阴的烦恼，也就是见惑烦恼与思惑烦恼，断得干干净净，得到我空真智，证入阿罗汉果，了脱分段生死。阿罗汉人子缚烦恼虽断，还有果缚这个色身，他知道五阴之中是无我相可得，可是对五阴之法还未知当体即空，认为实有五阴之法，所以说但知我空，不知法空。因此阿罗汉又叫做愚法声闻，得证有余依涅槃，还要努力前进，加行用功，来灰身泯智，到涉俗利生，从空出假，才能称为大阿罗汉，得证无余依涅槃。这就是杀贼的道理。第二无生：阿罗汉断了见思烦恼，跳出了三界生死轮回苦恼，要经过须陀洹、斯陀含、阿那含

佛法概要（释迦牟尼佛的一生）

佛法概要（释迦牟尼佛的一生）明旸法师著前言第一节 释迦牟尼佛名号的由来第二节 在蓝毗尼园诞生的情况第三节 文武超群第四节 出家第五节 降魔与成道第六节 一生教化第七节 般涅槃第八节 佛与佛身观前言‘日月如梭，光阴似箭’，一刹那间，我已七十五岁了。回顾六十多年来的出家生活，遵照先师圆瑛大师的教导，对自己要求：严净毗尼，如法修行，研习经论，弘法利生，诸恶莫作，众善奉行，求福求慧，求生净土，无有疲倦。期以报答四恩于万一。我一生难忘的事，乃是母亲同意我出家时，给先师的信中说：‘旸儿蒙师慈度，听其出家，甚善。但受戒后，果能持戒修学，精研教典，他日成就法器，自利利他。则陈氏无子而有子矣。’虽短短数言，流露了师恩母恩浩荡。如不精进修学，是难以报答。我这六十多年来，大致可分为两个时期。第一个时期从1926年（十岁时）在福州白塔寺听先师讲经始，到1953年先师圆寂止。这个时期是依止先师。在他培育抚养下，成为一名比丘。早夕跟随师侧，执侍巾瓶。除襄助管理上海圆明讲堂事务外，辗转各地，弘宗演教，弘法利生。在此时期，我主要襄助先师做了以下的工作：一、先师曾七任中国佛教会会长，我襄助先师处理日常会务工作，如抄写和

黄念祖：先师虚老开示净业心要

先师虚老开示净业心要黄念祖居士一九三一年福建功德林居士念佛七,中国近代三大高僧(谛老印老虚老)中的虚老(虚老是接我入佛门的第一位恩师),正好有事在当地,听说有念佛七,他就去了。功德林居士们正在念佛,听说虚老来了,很多人出去迎接礼拜。谁知虚老大加呵斥,责怪他们说:“你们都是居士,参加念佛七,学佛好多年了。今天是佛七道场,你们怎么倒插法幢呀!倒着插呀!为什么跑出来给我磕头。”这样大家就都回来了,坐好听讲。这样虚老就接着讲:“念佛打七贵在一心。”(虚老之意:身在道场就是要一心一意地修,如果不是一心一意,东看西听,有人还要聊点天,这么参加念佛七,念到弥勒下生,还是业障缠身,不但现在不成就,念到弥勒菩萨再来的时候,你还是业障缠身。应当从头到尾的绵绵密密,一句紧跟着一句,一字一字,一句一句不要乱。不是说证到一心不乱,就是你念这一句别乱,一会儿想吃饼,一会儿又想去看电视,一会儿又想家里炉子上还有水壶,这心就乱了。在道场里这些都放下,就是南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,佛来也这么念,不用说虚老来了,佛现前,还是这么念,魔来也这么念。念到风吹不入,雨打不湿,不受外头的干扰,才有成功的日子。佛是什么?佛就是觉

华严经要解

华严经要解宋温陵比丘戒环集前引初悬叙二释题三科解前引庚戌冬，先师明观老和尚示寂，治丧之余，悲思纷集。因忆师所付遗作中，曾记述在浙东行化时，有治习华严得不可思议神妙境界等语，顿起业尽情空廓然无碍之观。即屏居香港光明讲堂，读诵大经，迥向吾师，随读随记，以资探索，并检同全部华严著述集要为参究。其中有宋温陵戒环比丘所集华严要解，解妙义丰，不厌三复。爰亟付印，冀有助于后之读者。并将贤首国师华严三昧章合刊于后，以同开宝藏焉。佛历二五一四年十一月，释灵真识于大屿山真庐大方广佛华严经要解宋温陵白莲寺比丘戒环集戒环向以华严海藏汗漫难究。遂三复方山长者疏论。述总要叙。疏条经旨。稍辨端倪。继沿缀缉清果明禅师所集修证仪。略解圣号表法。屡为贤达下询。愿尽九会之奥。因取清凉国师纲要。与论校雠。别为斯解。以方山为正，清凉为助。洞究全藏才万八千言。庶几览者。无异剖大经于一尘。睹法界于弹指也。建炎戊申上元日初悬叙大方广佛华严经者。直示诸佛众生平等。佛性本真德用也。三世诸佛所同证。十方菩萨所同修。大千圣众所同尊。法界众生所同具也。释迦如来。初成正觉。欲明所修之因。所证之果。欲使人人同修同证。故现千丈卢舍那身演说。文殊菩萨

传述一心戒文

传述一心戒文《大正藏》第74卷No.2379No.2379传述一心戒文卷上天台门人延历寺戒坛院知事传灯法师位光定撰夫闻。苍海之里。有骊龙珠。三教色天。不见彼质。诸宗秀贤。非识其色。我大师得之。大师讳最澄大禅师。日本之人。近江之所生。大师。以精灵为骨。以阴阳为器。性则天与。智乃自然。含一乘之义。抱一乘之戒。类喜根比丘之聪辨。若阿难比丘之博闻。总三学于心河。蕴一乘于口海。乘于杯而游于西海。杖于锡而登台岭。礼智者大师影。承于一心之戒。说无说教。如闇室之扬炬。行无行理。若朗月之开云。声振夷夏。道迈古今。源寻天笠。建一乘戒。心无也刹那而登妙觉。心有也旷劫而滞凡夫。有而不有。无而不无。智通无碍。神行莫测。大之则无外。小之则无内。积之于无。成之于有。其迹尔。于时奔如云学如雨。果而小。花而多。得其意人。内供奉义真大法师。内供奉圆澄大法师。弟子随于三代之后。闻于传宗之旨。闻于二十条之事。列于二十条之文。佛法成辨。利益一宗人。一乘之戒。期于龙花。十二个年。禅客实新。太有情雄。定室常在于是。存生之日。大师。舒容忧曰。心法将毕。大教能行。一真之法。尽可有矣。命之以执手述心。以传灯事。行物外理。在斯意。心之来也

代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集

代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集卷第二上都长安西明寺沙门释圆照集凡表二十二首 答制六首 总二十八首 谢赠故金刚三藏官号等表一首(并答) 请舍衣钵助僧道环修金阁寺制书一首 请舍衣钵同修圣玉华寺制书一首 贺平周智光表一首 请抽化度寺万菩萨堂三长月念诵僧制一首 请修台山金阁玉华寺等巧匠放免追呼制一首 请台山五寺度人抽僧制一首 请子翷法师化度寺开讲制一首 请降诞日度僧五人制一首 请度扫洒先师龙门塔所僧制一首 请御题先师塔额并设斋度人表一首(并答) 谢 恩命为先师设远忌斋并赐茶表一首(并答) 请降诞日度三僧制一首 请光天寺东塔院充五台山往来停止院制一首 天下寺食堂中置文殊上座制一首 大曆五年七月五日于太原设万人斋制一首(令不空三藏捡校) 同年七月十三日与三藏 手诏一首 请太原府至德寺置文殊院制一首 同年九月四日又赐 手诏一首 请太原号令堂安像净土院抽僧制一首 请慧林法师于保寿寺讲表一首 谢 恩赐大兴善寺施戒方等并粮料表一首(并答) 请广智三藏登坛祠部告牒一首 谢 恩赐乳牛五头并犊表一首(并答)谢赠故金刚三藏官号等表一首三藏沙门不空言。奉今月一日 制锡。故大和上金刚三藏。可赠开府仪同三司。仍赠

续传灯录卷第二十九

续传灯录卷第二十九大鉴下第十六世太平勤禅师法嗣常德府文殊心道禅师。眉州徐氏子。年三十得度。诣成都习唯识自以为至。同舍诘之曰。三界唯心万法唯识。今目前万象纵然心识安在。师茫然不知对。遂出关周流江淮。既抵舒之太平。闻佛鉴禅师夜参举赵州柏树子话。至觉铁嘴云先师无此语莫谤先师好。因大疑提撕既久。一夕豁然。即趋丈室拟叙所悟。鉴见来便闭门。师曰。和尚莫谩某甲。鉴云。十方无壁落何不入门来。师以拳擉破窓纸。鉴即开门搊住云。道道。师以两手捧鉴头作口啐而出。遂呈偈曰。赵州有箇柏树话。禅客相传遍天下。多是摘叶与寻枝。不能直向根源会。觉公说道无此语。正是恶言当面骂。禅人若具通方眼。好向此中辨真假。鉴深然之。每对客称赏。后命分座。襄守请开法天宁。未几擢大别文殊。上堂曰。师子嚬呻象王哮吼。云门北斗里藏身。白云因何唤作手。三世诸佛不能知。狸奴白牯却知有。且道作麽生是他知有底事。雨打梨花蛱蝶飞。风吹柳絮毛毬走。上堂拈拄杖直上指曰。恁麽时刺破憍尸迦脚跟。卓一下曰。恁麽时卓碎阎罗王顶骨。乃指东畔曰。恁麽时穿过东海鲤鱼眼睛。指西畔曰。恁麽时塞却西王母鼻孔。且道总不恁麽时如何。今年雨水多各宜频晒眼。宣和改元下诏改僧为德士。上

金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法

新得贞元录大小乘经等序朝散大夫行尚书驾部员外郎知制诰云骑尉赐紫金鱼袋臣乔匡舜奉 勅撰皇帝嗣位之四载也。品物攸叙兆人又宁。洽比交修远方来格。武功既备文理斯盛。遗编坠简谀访殆尽。粤有僧恒安者。学空于佛立操弥笃。念真如之旨必凭祖述。而湮灭之余多所刓缺。且坑焚秦政犹存上古之书。宅坏鲁恭颇得先师之籍。岂伊圣教而可绝乎。慨然永怀思补其阙。名蓝胜境其往若归。北登五台西涉关陇。口诵手写靡不该综。果得新译贞元录藏大小乘经律论目录兼一切经源品次录等共一百三十二部计三百四十三卷。跋履艰险躬自胠荷。臻于阙下悉以闻。天帝用嘉之。俾实僧府匪因白马而贝多云集不涉流沙而梵夹斯致虽释子之勤愿寔圣明之照感也车书之溷肇于兹矣。其贞元录藏经者。即我德宗神武孝文皇帝贞元甲戌岁勅梵僧阿质达霰等七人所同翻译也。夫慈氏之道其法无二。盖贤者识其大。不贤者识其小。譬如一雨洒地厥润无差。而卉物有甘苦之异。一日照天厥明无殊。而群动有昼夜之别。甚深之典由斯而盛满半之义昭然可观言为心花不花而实者未之有也。经为教本不本而生者亦未之有也。决洩宗旨敷演众妙。远离三界居未乾坤之前。解脱诸苦出有生灭之外。悟之者得之于刹那。迷之者失之于沙劫。无边无量不动不

摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼攞广大念诵仪轨供养方便会

刻密轨序夫欲长其流者。不可以不深其渊源也。欲久其家者。不可以不固其柱础也。粤有吾祖弘法大师请来密部若干百轴。则是东寺一家之柱础。南池两流之渊源也。所以先师约身勉强不舍昼夜。誓心研覈岂敢怠遑。每下校阅之帷。时肆讲授之席。专精纯熟无复与伦。平昔谓门徒曰。今也运膺浇季。人滋窳怯。若干百轴。孰能书写。所希寿诸梓以助弘通焉。而闻檗山大藏印版既济。就捡密部则十得九。我愿粗满何喜加之。更可锲者凡数十卷以厝诸怀。呜呼。先师报命有涯。未果斯志而既寂矣。余虽不肖。深悲在兹。聿企剞劂事务遂其遗意云尔。时。正德元年龙次辛卯仲秋穀武城灵云精舍沙门慧光谨序摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼攞广大念诵仪轨供养方便会第一京大兴善寺中天竺国三藏输婆迦罗奉 诏译授法弟子一行笔授比丘宝月译语稽首毗卢遮那佛开敷净眼如青莲我依大日经王说供养所资众仪轨为成次第真言法如彼当得速成就又令本心离垢故我今随要略宣说欲于此生入悉地随其所应思念之亲于尊所授明法观察相应作成就先礼灌顶传教尊请白真言所修业智者蒙师许可已依于地分所宜处妙山辅峯半岩间种种龛窟两山中或诸如来圣弟子甞于往昔所游居寺塔练若古仙室当于自心意乐处悲愍有情画大坛次

出曜经

出曜经序《出曜经》者，婆须密舅法救菩萨之所撰也，集比一千章，立为三十三品，名曰法句，录其本起，系而为释，名曰出曜。出曜之言，旧名譬喻，即十二部经第六部也。有罽宾沙门僧伽跋澄，以前秦建元十九年，陟葱岭、涉流沙，不远万里来至长安。其所闇识富博绝伦，先师器之。既重其人，吐诚亦深，数四年中，上闻异要，奇杂盈耳。俄而三秦覆坠，避地东周。后秦皇初四年，还辕伊洛，将返旧乡，伫驾京师，望路致慨，恨《法句》之不全、《出曜》之未具，缅邈长怀，蕴情盈抱。太尉姚旻，笃诚深乐，闻不俟驾，五年秋请令出之，六年春讫。澄执梵本，佛念宣译，道嶷笔受，和碧二师师法括而正之。时不有怙，从本而已。旧有四卷，所益已多，得此具解，览之画然矣。予自武当，轩衿华领，谘询观化，预参检校，聊复序之。弘始元年八月十二日僧叡造首。出曜经卷第一姚秦凉州沙门竺佛念译无常品第一之一昔佛在波罗[木*奈]国。佛告诸比丘：「当来之世，众生之类寿八万四千岁。尔时寿八万四千岁众生辈，于此阎浮利内，众生共居一处，穀米丰熟人民炽盛，鷄狗鸣唤共相闻声。」佛告比丘：「汝等当知，尔时人民，女年五百岁，便外适娶。尔时有王，名曰蠰佉，七宝导从，以法治化无有阿曲。有自然羽

嗣香

（术语）对于先师谢己得为法嗣之恩之瓣香也。

庙

指奉祀佛祖、圣贤等神灵之所。又称灵庙、塔庙、祖庙。法苑珠林卷三十七兴造部第三（大五三·五八○上）：“西梵正音，名为窣堵波，此云庙。庙者，貌也，即是灵庙也。”法华经方便品（大九·八下）：“诸佛灭度已，（中略）或有起石庙，栴檀及沉水，（中略）若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。”乃佛灭后，为表示恭敬尊重，而造建塔庙礼拜供养。我国儒家感怀古圣先人之精神，亦设庙祭祀，如太庙是为祀皇祖之灵，文庙（先师庙）是为祀祠孔子，武庙则祭祀关羽等武将。［灌顶经卷六、慧琳音义卷五十五、玄应音义卷五、诗清庙序笺（佩文韵府所引）］（参阅“塔”5421） p5985

只管打坐

又作祇管打坐。指一心专意坐禅，不管其它。即不管坐禅有何意义与条件，但从无所得、无所悟之立场端的实践坐禅。日本曹洞宗开祖道元禀受我国默照禅之传统，受天童如净“参禅即坐禅”之旨，而强调“只管打坐”之坐禅法门。雪庭和尚示众（禅关策进前集诸祖法语节要所收）（大四八·一一○三上）：“不管得力不得力、昏散不昏散，只管提撕去！”正法眼藏卷七十二（大八二·二四三下）：“先师古佛云：参禅者，身心脱落也。只管打坐始得，不要烧香、礼拜、念佛、修忏、看经。”［缁门警训卷六、普劝坐禅仪］ p1620