佛母般泥洹经

佛母般泥洹经大正新修大藏经第02册No.0145佛母般泥洹经No.145[Nos.125(52.1),144]佛母般泥洹经宋沙门慧简译闻如是。一时佛在维耶离国。行在猕猴水边拘罗曷讲堂上。大爱道比丘尼者即从佛母也。时在维耶离国。与女除馑五百人俱。皆是应真。获六通四达神足变化。年耆德尊神曜巍巍。其精舍在王园所度无量深入普智定。睹世尊逮阿难鹙鹭子大目乾连。所度已毕将欲灭度日。吾不忍见世尊如来无所著正真道最正觉及诸应真泥曰。吾当先息灵还乎本无矣。佛一切智具照其然。即告阿难。大爱道念曰。吾不忍见世尊并诸应真泥曰。欲先灭度阿难闻教即稽首言。今闻尊命。四体萎堕心塞智索。不识四方之名。佛告阿难。汝谓大爱道灭度将戒种慧种定种解脱种度知见种。若四意止四意断四神足五根五力七觉意八品道行去耶。对曰。不也。但惟佛生七日大后薨。母慈至有大弘恩。在佛所耳。世尊叹曰。真如汝言。母于吾诚有哺乳重恩之惠。吾亦有难算之恩在母所也。由吾明获归命佛归命法归命圣众。自归习尽道冥灭明盛。无疑于三尊苦习尽道道眼明尽解结解获无所著。若人能悟愚者之惑。令入正真归佛归法归乎圣众。自归习尽道者。受道弟子。尽天下名珍。讫其年寿供养经师。万未塞

【注音版】佛说大爱陀罗尼经

佛教角度看大爱与小爱

佛教角度看大爱与小爱◎ 慧 广世间的小爱，至少能让你的亲人得到一份好心情。事实上，我们无论追求多么大的幸福，其实也就是一份好心情，好心情能够延续一天就是一天的幸福，延续一个月就是一个月的幸福，延续一年就是一年的幸福，延续一辈子就是一辈子的幸福。如果一个群体每个人都有好心情，那么这个群体就是幸福的；一个民族有好心情，这个民族也是幸福的。当你的爱给你身边的亲人带来这种好心情的时候，能让他们快乐、清凉的时候，这就是小爱。当你的爱能够给整个人类带来一种启发、一种感动、一种清凉和明白的时候，就是一种大爱。这是站在我个人的角度来阐述的，从私人的情感，升华到出世的情怀，我想这也是一种修行人的爱情观吧：爱当下的有情！我们现在多把爱和情联系在一起，这样如何理解都是小爱，也是烦恼的根源，因为爱恨交织啊！可作为一个修行人，就要把爱放任到任何一个有情身上，也就是我们常说的慈悲。如果你喜欢一个人，对她倾注了无数的心血和情感，但到最后还是没有能走到一起，但你却通过这个过程让你自己变得安详变得细腻，这个爱对你来说就是大爱！反之，你变得苦恼和不自在，这个爱就是小爱！真心对自己喜欢的人，随顺有缘的人，在去爱中学会奉献，

雪漠：将大爱种入心田

将大爱种入心田人类无论多么大的幸福,也不过是一份好心情。好心情能延续一天,就是一天的幸福;延续一个月,就是一个月的幸福;延续一年,就是一年的幸福;延续一辈子,就是一辈子的幸福。如果一个群体里的每个人都有好心情,那么这个群体就是幸福的;如果一个民族有好心情,那么这个民族也是幸福的。现在的战争和灾难很多,都是因为人类的文化中,一种非常善的东西失传了,或者说没有占据主流媒体。占据主流地位的都是一些欲望的东西、血腥的东西、暴力的东西,比如各种杀人掠城的游戏等等,这种东西一直会对人类进行一种罪恶的自我暗示,增长着人类内心的欲望、贪婪与嗔恨,并且形成一种集体无意识,让整个社会都认为这就是对的。比如,许多人直到现在还在研究曾国藩们是如何成功的,而这研究对象无非做了三件事:第一杀人,第二战争,第三搞阴谋。为何从来没有人研究甘地为什么成功?托尔斯泰为什么成功?信仰中为什么有那么多优秀的博爱的东西?人类最可怕的不是屠杀,而是对屠杀的讴歌。翻开中国历史和世界历史,就会发现人类顶礼膜拜的正是屠杀自己同类的人。杀人越多,可能越被人们认为是英雄,如成吉思汗、拿破仑、亚历山大、曾国藩等。这是整个人类的堕落,也是历史

佛母般泥洹经

佛母般泥洹经宋沙门慧简译闻如是：一时，佛在维耶离国，行在猕猴水边拘罗曷讲堂上。大爱道比丘尼者，即从佛母也，时在维耶离国，与女除馑五百人俱，皆是应真，获六通四达神足变化，年耆德尊神曜巍巍，其精舍在王园，所度无量，深入普智定，覩世尊逮阿难、鹙鹭子、大目乾连，所度已毕将欲灭度日，「吾不忍见世尊、如来、无所着、正真道、最正觉，及诸应真泥曰，吾当先息灵还乎本无矣。」佛一切智具照其然，即告阿难：「大爱道念曰：『吾不忍见世尊，并诸应真泥曰，欲先灭度。』」阿难闻教即稽首言：「今闻尊命，四体萎堕心塞智索，不识四方之名。」佛告阿难：「汝谓大爱道灭度，将戒种、慧种、定种、解脱种、度知见种，若四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八品道行去耶？」对曰：「不也。但惟佛生七日大后薨，母慈至有大弘恩在佛所耳。」世尊叹曰：「真如汝言，母于吾诚有哺乳重恩之惠，吾亦有难算之恩在母所也。由吾明获归命佛、归命法、归命圣众，自归习尽道冥灭明盛，无疑于三尊，苦习尽道道眼明尽解，结解获无所着。若人能悟愚者之惑，令入正真，归佛、归法、归乎圣众，自归习尽道者，受道弟子，尽天下名珍，讫其年寿供养经师，万未塞一，归命三尊恩过须弥，弟

增壹阿含经卷第五十

增壹阿含经卷第五十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译大爱道般涅槃品第五十二（一）闻如是：一时，佛在毗舍离普会讲堂所，与大比丘众五百人俱。尔时，大爱道游于毗舍离城高台寺中，与大比丘尼众五百人俱，皆是罗汉，诸漏已尽。尔时，大爱道闻诸比丘说：「如来不久当取灭度，不过三月，当在拘夷那竭娑罗双树间。」尔时，大爱道便作是念：「我不堪任见如来取灭度，亦复不堪任见阿难取灭度，我今宜可先取灭度。」尔时，大爱道便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，大爱道前白佛言：「我闻世尊不久当取灭度，却后不过三月，在拘夷那竭娑罗双树间；我今不堪见世尊及阿难取灭度也，唯愿世尊听我先取灭度。」尔时，世尊默然可之。尔时，大爱道重白佛言：「自今已后，唯愿世尊与诸比丘尼说戒。」佛告之曰：「我今听比丘尼，还与比丘尼说禁戒，如我本所施行禁戒，无令差错。」尔时，大爱道前礼佛足，在佛前立。尔时，大爱道复白佛言：「我今更不见如来颜色，亦不见将来诸佛，不受胞胎，永处无为，今日违离圣颜，永更不覩。」时大爱道绕佛七匝，亦复绕阿难七匝，尽绕诸比丘众，却退而去。还诸比丘尼众中，告诸比丘尼曰：「我今欲入无为涅槃界。所以然者，如来不久当取灭度，汝等各宜随所行

摩诃波阇波提

梵名 Mahāprajāpatī，巴利名 Mahāpajāpatī。又作摩诃钵剌阇钵底、摩诃卑耶和题。或略称波阇波提。意译作大爱道、大胜生主、大生主、大世主。又称波提夫人。或称摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥（梵 Mahāprajāpatī-gautamī，巴 Mahāpajāpatī gotamī）译作大爱道瞿昙弥、瞿昙弥大爱，或略称瞿昙弥。梵语 gautamī，意为释迦族瞿昙姓之女。摩诃波阇波提为古印度天臂城善觉王之女。即佛母摩诃摩耶之妹，释迦牟尼佛之姨母。 释尊出生七日，母摩耶夫人即谢世，由姨母代为养育。释尊成道后第五年，净饭王命终，大爱道率耶输陀罗及五百释迦族女，请求随释尊出家，为佛门有比丘尼之始。彼出家后亲自统理比丘尼，住于精舍附近之尼院，为请求出家之女众授具足戒，助佛陀化导甚多。后于佛陀入灭之前三月，由于不忍见佛陀灭度，乃于毗舍离城结跏趺坐，由初禅天渐次入于四禅天而舍命，其时欲界之诸天皆悲泣涕零。［增一阿含经卷九、中本起经卷下、贤愚经卷三、卷十二、四分律卷十二、五分律卷二十九、俱舍论光记卷十四］ p6078

摩诃波阇波提

（人名）Mahāprajāpati，又作摩诃钵剌阇钵底，钵逻阇钵底，波阇钵提，波阇波提。译曰大爱道，大生主。佛之姨母名。法华文句二曰：波阇波提，此翻大爱道，亦云憍昙弥，此云众主。西域记六曰：佛姨母钵逻阇钵底，唐言生主，旧云波阇波提讹也。法华玄赞一曰：摩诃钵剌阇钵底，此云大胜生主。佛母有三，此为小母。大术生佛七日命终，此尼养佛。大术姊妹之类，故号为姨母。大胜生主本梵王名，一切众生皆彼子故，从彼乞得，因以为名。俱舍光记十四曰：摩诃此云大，波阇此云生，波提此云主。

如法爱染法

（修法）又曰大爱染法。日本东密安置如意宝珠而行之秘法也。

大爱道比丘尼经

梵名 Mahā-prajāpatī-bhiksunī-sūtra。凡二卷。译于北凉，译者不详。今收于大正藏第二十四册。又作大爱道受戒经、大爱道经。内容叙述比丘尼所应受持之戒律。佛于迦维罗卫释氏精庐时，姨母大爱道请求出家、受持佛之法律，佛不许，阿难以姨母对佛有养育之恩，多次代为恳请，佛遂听许之，为说比丘尼种种戒律。盖大爱道依阿难之斡旋，得出家受八敬、十戒等法，于中阿含卷二十八瞿昙弥经、中本起经卷下瞿昙弥来作比丘尼品、四分律卷四十八、五分律卷二十九等均广说之，本经或即根据此等所说加以敷陈而成。开元释教录将本经编为北凉失译经。［出三藏记集卷三新集安公凉土异经录、法经录卷五、大藏圣教法宝标目卷八］ p873

辄教授尼戒缘起

亦名：僧不差辄教尼戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，大爱道尼来请教授。佛令差往僧次，般陀往彼说法，六群次往向说世论。爱道白佛，便羯磨差而制戒也。”（含注戒本卷中·八·九）

大爱陀罗尼经

（经名）一卷，赵宋法贤译。大爱为海神之名，大爱蒙佛之神力说陀罗尼，免所有大海之危难。

大爱道般尼洹经

（经名）一卷，西晋白法祖译。以大爱道为始，五百比丘尼不忍见佛之涅槃，先佛而涅槃，佛命阿难厚葬之。建塔焉。

大爱道比丘尼经

（经名）二卷，失译。叙大爱道三请出家。不许。遂依阿难之强请始许之，说八敬法，十戒，具足戒，及其他比丘尼种种之要法。

大爱道

（人名）佛之姨母，梵名摩诃波阇波提Mahāprajāpatī，乳养佛者。由阿难之请。始许出家。是比丘尼之初也。别号憍昙弥Gotamī，如佛言为瞿昙。法华文句二曰：波阇波提，此翻大爱道，亦云憍昙弥，此翻众生。此翻误也，众主乃波阇波提也。

摩诃波阇波提

【摩诃波阇波提】此云大生主，又云大爱道，亦云憍昙弥。此翻众主。西域记云：钵逻阇钵底，唐言生主。旧云波阇波提者，讹也。

消业障最快的方法

一、学会赞美，尊重他人在《妙法莲华经常不轻菩萨品》中，记载了常不轻菩萨的故事。他是一位始终不轻视他人，修尊重行的菩萨。每逢见到出家或在家修行之人，不管其行为如何，他都会恭敬礼拜，并对他们说：我非常尊敬你们，不敢有所轻视，为什么呢？因为你们都行菩萨道，将来都要成佛。在佛教中，有一个词叫随喜赞叹，我们要经常随顺别人的欢喜，知道赞叹他人。这样不仅能助于别人修行得道，也利于我们自身的修行。赞叹、随喜他人的功德，也是最简单、最容易的修行方法，很容易为我们积累功德资粮。因为我们在赞叹、随喜他人功德的时候，清净心就生起了，内心的污染与杂念也就消除了，这本身就是一种修行的过程。人与人之间的感情是相互的，你对别人好，别人不会对你坏。在生活中，如果我们能学会赞美、尊重他人，就能得到别人的赞美和尊重，相得益彰，对我们的工作和生活，亦是一种积极的助力。二、学会宽容，懂得忍辱据佛经记载，佛陀有位堂兄弟叫提婆达多，因嫉妒佛陀，几次欲加害佛陀。然而佛陀知道提婆达多一直企图伤害自己，却并未对其产生嗔恨之心，反而一再帮助他。即便是提婆达多最后因犯五逆重罪而堕入地狱，佛陀依然感念他在过去世前曾帮助过自己，并在《法华经》中

陈兵：大圆满心性光明论

大圆满，一译大圆胜慧，梵语摩诃删底（mahasanti），藏译竹箐（rdzogschen），为宁玛派特有的密法，在该派九乘判教中为内密三乘中最高的阿底（无上、极）瑜伽，高踞全体佛法、所有密法的顶尖。该部法据称源出本初佛原始法身普贤王如来，由之传五方五佛，人间初祖据说即是大乘《维摩经》中的主角维摩诘居士，学界一般认为真正可信的人间初传者为公元七至八世纪西印乌仗那国国王极喜金刚，经妙吉祥友、吉祥狮子，由莲花生、无垢友等传行于西藏。大圆满法经典极多，多系挖掘伏藏而发现，然有证据说明其中大部分确是从梵文原本译出，非藏人伪造，主经为《普成王续》。从理论上集大圆满法大成者，为有遍知法王之称的隆钦饶绛巴（意译无垢光，1306-1363）。大圆满法具称自性大圆满光明金刚藏无上乘，以顿证心性光明（亦称自然智、金刚身）为宗，全体为一基于中观见的真心现起论之心性论。所谓大圆满，是对心性光明、自然智的描述，亦即大圆满见的概括。大圆满，谓心性光明圆满具足世间、出世间的一切，无欠无余，直指为吾人当下灵寂之知。《宗教流派镜史》释云：现前离垢之智，明空赤露，为大圆满。若释其字义，谓尽此现有世界、生死涅槃一切法，悉于此

铃木俊隆：禅者的初心 第三部 用心理解 2 接受无常

铃木俊隆：禅者的初心 第三部 用心理解 2 接受无常2 接受无常当你身处烦恼之中，要接受无常的教法就会很容易。既然如此，为什么你不在别的时候也接受无常呢？那其实是同一件事情。佛教的基本教法是“无常”，也就是变动不居。对万物来说，无常是基本的真理，没有人可以否认这个真理，而佛教的一切教法，也可以浓缩在“无常”二字之中。不管我们身在何处，这个教法都是真的。无常的教法也可以理解为无我的教法，因为，如果任何存在的事物都是变动不居的，那它们就没有常住的自性可言。事实上，每一件事物的自性无非就是变化本身，这也就是万物共有的自性。每一种存在的东西本身并无单独、分立的自性可言。这种教法，即称为“涅槃之教”。当我们了解了万物无常这个长住不变的真理，并因此获得从容自若时，我们就是身处涅槃之中。接受无常，你将不再痛苦若是不肯接受无常的事实，我们就不会得到完全的从容自若。可惜的是，这事实虽然是真的，却是我们难以接受的。因为不肯接受无常的道理，我们就会饱受痛苦。所以，苦的起源在于我们不肯接受这个真理。因此“众生皆苦”之教与“万法无常”之教乃是一体的两面。道元禅师说过：“听起来，没把任何东西强加于人的道理，就不是

陈兵：佛家密宗修持脉轮与明点

印度佛教晚期盛行的密乘，受印度教瑜伽学的影响，立足于大乘如来藏思想，重在从法界本具妙有的一面建立瑜伽体系，至无上部瑜伽，从身心不二论出发，对身体及心识的物质基础更为重视，有一套颇不同于显教的身心境缘起观。无上瑜伽把身，心都分为粗，细、最细三个层次，深层为浅层的内在基础，并说在每一层次上，身心都相互依存，一体不二。既重视心识，又重视对心识所依的粗细色身的分析，表现在瑜伽观行上，则既重修心，又重修身，与道教内丹之性命双修颇为相近。三层身心中，表层粗身，指四大集成的血肉之躯及肉身所具的眼耳鼻舌身意六根。粗心，指前六识了别活动及其所属受、想，思等心所法，或曰加第七末那识。这一层次的身心功能及身心关系，粗易显见，属生理学、心理学研究的对象，无上瑜伽对此论析不详，无多特色。无上瑜伽阐述最多，从禅学角度看来最具价值的，是对粗身心层下不为常人及近今生理学、心理学所熟知的细、最细两层身心的探讨，这两层身心的建立，多分依瑜伽修习中的内省观察。一、细身与细心细身，是由气，脉、明点按一定法则构造而成的内在微细生理机制，为表层粗身心的活动正常进行的本源功能，《大圆满禅定休息要门密论》云：心依于身，身之根本为脉，