成唯识论选讲

成唯识论第三卷讲解原文：阿赖耶识为断为常。非断非常。以恒转故。恒。谓此识无始时来。一类相续常无间断。是界趣生施设本故。释：阿赖耶识是断还是常的？答：非断非常。为什么说阿赖耶识非断非常呢？因为阿赖耶识，祂有自身的识种子，祂自身的识种子，输出来以后，形成了阿赖耶识心体的不断运转。阿赖耶识本身的识种子，刹那刹那的输出，刹那刹那的生灭变化，才有阿赖耶识心体的存在和运转，才能形成阿赖耶识的各种功用。即使是在阿罗汉的无余涅槃境界里，阿赖耶识的自身识种子也是在不断地输出和生灭变化着，形成了不断灭的阿赖耶识，心体才能运转，才能不断灭。阿赖耶识因为有自身的识种子在刹那生灭，所以说阿赖耶识是不常的。虽然识种子刹那生灭，但是形成的阿赖耶识却从来没有断灭过一刹那，这就说明了祂又是不断的。阿赖耶识的功能作用常恒存在，永远会运转下去，永远会现起世间万法，所以祂是非断的。阿赖耶识自身种子永远会刹那输出，刹那生灭，储藏的业种也会不断地生灭变异，所以阿赖耶识也是非常的。以恒转故，因为这个阿赖耶识，永远在运行着，永远在运转着，从来没有停止过，没有停止过一刹那。因为祂是永远在运转着的缘故，所以说祂是非断非常的。阿赖耶识从无

意识体性略说

第七章 意识与胜义根内相分一、脚痛的痛觉在哪里产生的？肉体的脚那里疼不疼？疼痛的感觉，是在胜义根那里产生的，浮尘根的脚那里不会感觉疼痛。能感觉疼痛的是身识和意识，而身识和意识在胜义根那里出生，就在那里感觉内触尘的痛，因为内触尘是在胜义根里出现的，身识和意识就要在胜义根里出生和了别触尘。身体所有部位的感觉，都在胜义根那里产生，即使脚趾头坏了，也是在后脑胜义根那里感觉疼痛。浮尘根的脚没有疼痛。因为浮尘根只能由如来藏接触，意识接触不到，如来藏对触尘没有觉知作用，浮尘根本身是尘，没有觉受，只有识才有觉受，由身识和意识觉触。如来藏通过浮尘根，与触尘接触，吸取四大微粒，通过身根的传导神经，传导到后脑胜义根，根尘相触，如来藏就出生身识和意识，根尘识三者再和合触，两个识就能感觉到疼痛。脚部的触尘通过神经系统传导到胜义根，出生身识意识，才能被了知，在浮尘根那里没有了知触尘的识心。至于是否能感觉疼痛，要看身体的传导神经系统是否正常；如果不正常，识心无法出生，就了别不到痛觉，但是脚有问题却是真的。后脑有问题的人，脚断了都没感觉，但是脚断了确是事实。不管哪里坏了，如果用上麻醉药，就不会感觉疼痛，麻醉消失了，触

意根正解

第六章 如何证得意根一、根据意根的特点和体性，去寻找意根，比如意根有刹那刹那的作主性，和刹那刹那的抉择性，身口意行都是意根刹那作主，刹那指挥而造作出来的。每一个身体的行为造作都是意根指挥的，从这里可以证得意根；每一个口行，是意根指挥造作的，从这里可以证得意根；每一个心行是意根指挥造作的，从这里可以证得意根。尤其是在突然发生的事情上，意识根本来不及思考，就做决定了，这个做决定的，就是意根。意根指挥身体突然的躲开，突然出现某个动作，这个指挥决定者，就是意根。其实不突然平平常常的身行口行都是意根作主指挥出来的，意根就是直觉作用。如果心细一些，定力好一些，即使没有突然事件的发生，也可以在时刻作主性上找到意根，身体的每一个行为造作，口行的每一个行为造作，都是意根指挥决定的。睡着无梦时，意识灭了，没有意识来感知意根的存在。即使意根能感知自己的存在，也不能告诉意识，因为这时没有意识，意根知道的事，没有语言文字可以明确表达出来，意识就无法清楚了知。意根也是识，有识的了别分别性，祂可以脱离意识作了别，可以先于意识作了别。但是意根了别的比较粗躁，不能细致，细节了别不清楚，有时还出现错误了别。在六尘的了别上

父子合集经选讲

第二章 总说六界六触处原文：佛言大王。如是六界。六触处十八意所伺察。是补噜沙。为缘得生。云何六界。所谓地界水界。火界风界。空界识界。释：佛对净饭王说：大王，刚才所说的六界，是在六触处和十八界所能观察思惟到的，是人以此六界为缘依靠着这六界才能出生。什么是六界？就是地界、水界、火界、风界、空界、识界。如果都如阿罗汉一般在无余涅槃中，就没有五蕴身在三界世间出生和流转，也就没有六界的现行了。六触处，即眼触处、耳触处、鼻触处、舌触处、身触处和意触处，十八界就是六根六尘六识，在六触处和十八界上就能观察得到六界的现行存在。补噜沙即为梵语人的意思，是五蕴假我之意，五蕴以六界为缘才能出生，出生五蕴众生要以六大种子为缘，其中地水火风空五界出生众生的五阴身，识界出生众生的识心，合起来六界出生了众生的五阴身色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。有五蕴十八界的就是一个众生，有五蕴就有触，眼触色尘，耳触声尘，鼻触香尘，舌触味尘，身触触尘，意根触法尘，此为六触处，其中眼耳鼻舌身五根是由六界中的前五界组成，色声香味触法也是由前五界组成，最后一个意根是识心，由识大种子识界生成。六根触了六尘以后，六识出生，才能有分别性，之后产生

精进佛七开示

精进佛七开示学诚法师讲述法音1996年第3、4、6期第一天放下万缘一心念佛第二天四种念佛方法第三天略说极乐世界依正庄严第四天净土三资粮——信愿行第五天安住道场与发心念佛第六天克期取证与求生西方（编者附识：学诚法师佛七开示本应有七篇，但因其中一天未作录音，所以本刊只刊登了六篇。）第一天（农历十一月十八日）今天是佛七的第一天，从昨天晚上起七到今天，二序大众都来参加了，看到大家一起认真地念佛，我很受感动！我虽然出家已经十多年了，参加过很多佛七、禅七，出外参学也有不少所见所闻，但在广化寺还未曾主持过佛七。这是什么原因呢？第一，我知道本寺念佛堂里常年念佛，有见地的老修行很多，而我自己对念佛法门的体会也不很深刻，所以一直不敢主持。再则，佛七、禅七在佛法的行持上是极其重要的一环，理应礼请有修有证的大德来主七，否则，很难举行得如法圆满。但遗憾的是，目前国内诸方丛林都难以请到有修有证的大德来主七，所以，当今丛林大众共修的情形难复旧观了。此次举行的精进佛七，对佛学院的许多同学来说，恐怕还算是一件新鲜事吧！诸位能不乏兴趣，踊跃参加，可以说对念佛法门满怀信心，只是对这一法门的殊胜理论及行持方法不甚明了，所以大

你正在前进、在努力，而不是在计较什么…

你正在前进、在努力，而不是在计较什么禅堂，为什么绕三圈，能够免除三恶道， 就是行者这一份加持存在！虽然不是每一个行者都能够这样成就，但是我们可以肯定这一份成就、这一份功德是不可思议的。而我们原来的凡夫生命是怎么样？不管你原来带来的那一种生命，是什么样的生命，你总是百分之百的生命能量来到这个世间。但是因为心王的作用，你就一直在消耗你的生命能量，早就已经消耗完毕了所以当物理现象坏掉的时候，你没有办法，非死不可。为什么？关键在这里啊。因为，你的生命能量早就没了嘛！你是一块只是这样随便走动的肉体!但是，因为物理现象还在；所以古人这样告诉我们「拖死尸者谁？」你早就剩下死尸而已啊!只是物理现象还没有坏而已。当你愈认为你是愈精进、愈用功，其实，你在运用大脑的时候，就已经把生命的能量消耗得愈快；物理现象一现前，你就非死不可。关键在这个地方。当修行者开始在转化的时候，他的生命能量就会一再的涌现，不一样的啊! 行者应知，禅法！殊胜不可思议! 就在这里。禅堂，为什么绕三圈，能够免除三恶道，就是行者这一份加持存在。虽然不是每一个行者都能够这样成就，但是我们可以肯定这一份成就、这一份功德是不可思议的。虽然没有成

四念处经讲记

第三章 受念处观大念住经受念处的受都包括什么？包括六识心的感受和色身上的感受，就是身心上的感受。六识的感受是什么？是眼根上眼识的感受，耳根上耳识的感受，鼻根上鼻识的感受，舌根上舌识的感受，身根上身识的感受，还有一个就是意识心的受，意识心的受叫作心的感受，纯是心的感受。五识的感受，虽然是在五根上产生的受觉，其实也是心里的感受，五根本身没有受，是识心有受。意识心的受，大多数时候，也离不开五根，多数时候是与五识共同产生的受。心上有感受，身体上有感受，都是识心的受觉，心里的感受叫内受，心对外边色声香味触的受叫外受。原文：然。诸比丘。如何比丘于受观受而住耶?。诸比丘。比丘若在感乐受。知我在感乐受。在感苦受者。知我在感苦受。在感不苦不乐受者。知我在感不苦不乐受。释：那么，诸比丘，比丘如何观行自己的感受，而把心住在感受上呢？诸比丘，如果比丘在感受乐受，心里要知我在感乐受；如果心里在感受苦受的时候，心里要知，我在感受苦受；如果心里在感受不苦不乐受者，要知我在感不苦不乐受。这节世尊要教导比丘观行受念处，修行受念处观，时时刻刻都要观察自己内心里的各种感受，所有的心念都在注意感受，集中在感受上，以觉知和观行

菩萨圆顿授戒灌顶记

菩萨圆顿授戒灌顶记《大正藏》第74卷No.2383No.2383菩萨圆顿授戒灌顶记夫圆顿不思议之戒者。究竟成正觉之终极也。论之一代者。隐密圆戒之轨范无绝。访之八年者。本迹显戒之传授尤珍。三身之如来皆授之。四土之所化悉受之。诚非此妙戒者。无一人而踏开觉之要路。非此大律者。无一佛而遂出世之本怀。生而逢佛世。幸而闻深法。虽辈不归此乘。何类不受此戒。一念得三种之戒体。一座尽六即之次位。偏是在戒戒德者也。讨其元起者。自内证出外用。毗卢传应佛。依之佛佛传持而成摩顶之授职。师师相承而流灌顶之戒水。然者此灌顶授戒之仪。于上古者定不限一流一门也。而于诸家之传戒者。虽绝灌顶之仪。即于黑谷之一流者。独残重授之喜躅。但嫉妒之家。毁他之辈。或称良忍上人之圣教曾无身此趣。或号善惠上人之遗迹又无此仪。剩吐诽谤之词。动成嘲哢之思也。颇可类五千之退座。可谓九十之邪道者哉。此等次第。高祖师求道惠寻上人及奏闻毕。抑此传戒者。自释迦如来以降。至先师慈威和尚二十五代也。而祖师传信和尚者。兴大戒而正僧宝之威仪。先师镇公上人者。专知识而得主臣之渴仰。其后匪啻弘通戒法戒行于万人广。犹建立末寺末院于诸国。然而于灌顶受戒之仪者。依撰其机

净土法门法师：业是在『苦之先』

净土法门法师：业是在『苦之先』什么叫「业」?大师在此地给我们解释，业是在『苦之先』，苦是讲的果报，三界之果报。诸位要晓得，三界统苦，不要以为有乐。如果你以为三界里头有乐，那是你看错了;三界里面没有乐，只有苦。在欲界里面，有三苦、有八苦;在色界天里面，有行苦、有坏苦。纵然生到无色界天，身形都没有了，我们今天所谓灵界，灵界连这个色相都没有了，他还有行苦。所以说三界统苦，这是事实的真相。如果认为三界有乐，那是迷惑。三界的果报叫苦报，这个苦是指三界六道的果报。业在果报之先，造业才会有果报。经里面一再告诉我们，造作善业，有三善道的果报，造恶业，有三恶道的果报，不管是善是恶都是苦。三善道也苦，我们现在人道，人苦不苦?我们今天作人，尝到人的滋味，人苦!诸天，佛经里面讲，欲界天有五衰之苦，色界、无色界天有死堕之苦，死了之后要堕落。这是讲它在果报的苦报之先，而在烦恼之后。没有烦恼就不造业了，烦恼是迷惑。惑、业、苦，业在当中，说了一个业，前面这个惑、后面的苦都包括在其中。佛法并不是单单只讲一个业，说业就是说的惑业苦，这是我们必须明了的。烦恼有很多种类，有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三类烦恼，特别是见思

参学是在参什么

◎ 广 钦我们要在一切的烦恼中好好调理自己，这是别人无法代替的事，等调理得当，自然智慧明朗，无明散去。修苦行是从苦中越修越不觉得苦，而且渐渐觉得快乐轻松，并没有感到是在工作，这就是业障渐渐在消除。若是越做越觉痛苦烦躁，那就是业障在翻绞。不要以为佛菩萨是多苦，佛菩萨已从苦中磨得业障消除，没有苦感，做什么事都已轻松自在，并且不会觉得自己在做什么，也不觉得自己在度众生。论人的是非曲直，心里起不平烦恼，那就是自己的错，自己的过失。不去管它是非曲直，一切忍下，自心安之无事，那才对，自己也无犯过失。这是修行第一道，也是最上修行之法。譬如说：别人骂你，那是消灾；给你不好的脸色看，那是最上供养。要没有分别，如获至宝。参学是在参自心，参我们的烦恼心，对人善恶是非的分别心，参我们对一切的境界，不起分别，不起烦恼。得无烦恼心，无挂碍心，是心参。我们自身的光明，要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照。好人它也照，坏人它也照。好坏是别人的事，我们总要平等慈悲。若是与人计较，则自身也是半斤八两。我们修苦行是在藉各种事情，磨练我们不起无明烦恼，洗除习气，锻炼做人做事的各种能力。并不是要做什么劳力事，才叫做苦行。打

学诚法师：生活中这个常见行为，其实是在损害自己的福报

学诚法师：生活中这个常见行为，其实是在损害自己的福报每一种性格的背后都有因果，每一个缺点的背后都是苦难。生活中，很多人经常会不由自主地说出抱怨的话。其实，所有的怨语，不管是自怨自怜，还是抱怨别人，在佛门里，都被称为恶语，都属于嗔心所致。常常抱怨的人，实际上是在损害自己的福报。抱怨别人，会产生什么果报呢?内心会越来越阴暗。内心阴暗，就会坏事不断，好事无缘。有一些人，当遭遇事业、生活不顺之时，他们会抱怨同事，抱怨家庭，甚至抱怨国家，抱怨社会。只有一个人没有想到去抱怨，那就是自己。那么，怎么消解抱怨的心理呢?多说感恩的话。另外，一定要学会随喜，用随喜的心去取代嗔心，取代嫉妒的心。有人会这样想：我也知道这些道理，但就是看不惯这个人。他没有我努力，方方面面都不如我，凭什么得到这些不该得到的东西?我们看不惯别人，是因为别人的某些语言、行为、性格，让我们不适应。但是，我们忘了每一个性格的背后都有因果，每一个缺点的背后都是苦难。因为我们没有慈悲心，面对别人的苦难，我们没有产生悲心，都是嗔心。比如，在一个公司里，大家在一起，某个人可能能力方面差一点，或者毛病习气多一点，我们就不愿意包容他，甚至排斥他、讨

沈家桢：等明天再修的观念是在家人修行的大忌

各位，我这句话并不是危言耸听。几年前，显公法师等六个人坐一辆我的车子，由居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上驰行时，右方同一方向开的一辆车，突然绕过我们的车前，撞在我车的左方。那时我正睡着，只觉车身一震，碰的一大声，惊醒睁眼看时，只见那辆撞我们的车正好一个跟斗翻了出去，我们的车也马上停住。后来方才知道那辆车正好撞在我们的车前后门中间的钢骨上，这是这辆车最坚固的地方，所以那辆车被弹了出去。各位请想一想，在一瞬间，如果那辆车是撞在钢骨的前方，即撞进前门，居君不死即伤；如果稍向后，撞进后门，我不死即伤，这真是差之毫厘的事。如果撞在后车门上，今天我就不可能和各位相聚！在现代的高速度社会中，一个人随时可以死亡的例子，真是举不胜举。相信各位亲自遇到的经验也一定很多。所以，我这一个警惕──不要以为一定有明天，并不是故意恐吓各位。常听见做母亲的会说：啊呀！我是很想修行呀，可是孩子还这么小，家里的事情又忙得透不过气来，那里有时间修行呢！等孩子们都成人了，我那时就可以安心修行哩！各位，在座的年轻母亲很多，不知有没有生起过这种念头？我可以告诉各位，有一位母亲十多年前曾这样说过，可是她

同样是在辛勤劳动，为什么带来感受完全不一样啊？

同样是在辛勤劳动，为什么带来感受完全不一样啊？从小喜欢观察，喜欢透过一系列现象看本质，因为这种习惯，很多时候会因为太过直接而疏忽外在形式，包括儿时不懂事上课分心做小动作，连隐藏都不会也没想过要隐藏，所以经常被老师责备处罚，经常会很疑惑，为什么老师老是只看到我不守规矩，明明旁边的同学好多也在吃东西干嘛的，做的比我过分多了，为什么总只看到我处罚我啊?很多年后才明白，小伙伴们情商高多了，知道悄悄的，不明目张胆，就我傻傻的，现在想想那时为什么会明目张胆，因为内心一直觉得自己没错，也没人给我解释错在哪了，就想为什么要悄悄的，也不懂为什么上课不能干别的，当时的性格就是反正不懂的就不会心甘情愿去遵守，除非能解释个所以然来。这一生最幸福的事情就是跟着老法师学佛了，因为曾经很多的不愉快痛苦难忍的心结都逐渐打开了。就像，我儿时看我父母等身边很多人劳动干家务的时候，大部分时候都是怒气冲冲、带着心不甘情不愿的烦恼抱怨情绪在付出，因此大家劳动给我的感受就是，劳动是会令人痛苦烦恼不安的。因此我很不愿意劳动干家务农活什么的，因为感觉那会很痛苦和烦恼，因此很抗拒，因为这样的观念，在之后的日常生活中，就养成了能不干活就

那些打击我们的人 其实是在成就我们

夸奖赞美我们的，都不是明师，骂我们的，不管对与错，才是真正的善知识。打击我们的人，当他在刺激我们的时候，就是在成就我们的道业，这是逆增上缘。要借此去磨练无我相，要心能转境而不被境所转。此乃西方的资粮，要接受，要承担，内心还要感谢他们给你一个修忍辱的机会，无忍不成道！--《广钦老和尚开示法语录》【备注】：广钦老和尚（1892～1986），近代高僧，福建惠安人氏。一生既未高建法幢、升座讲经，也无生花妙笔，但他参禅念佛、平实无奇的行持却感动千千万万的人。广钦法师一生没有专门著作，圆寂之后，弟子将其平时训诫辑为《广钦老和尚开示法语录》，上面这段话即摘自《语录》，文字浅显易懂，无需多加解说。

圣经的一至二戒、耶和华的话、是在强迫人吗

圣经的一至二戒、耶和华的话、是在强迫人吗第一诫 经文说「在我面前」（和合本：「除了我以外」）不可有别的神，意思不是指有神祇地位比 * 耶和华高。第2节的引言已经说明了 * 耶和华是他们的神的先存概念。「在我面前」的意思是「于我的临在」，因此在耶和华临在之处，是不可以考虑有别的神出现的。这禁令排除了好几个古代的标准信念。当时大部分宗教都有自己的诸神系统，负责统治神明和灵界，乃至于人间。诸神系统通常都有一位神明作其领袖，这位领袖和其他神祇一样，通常都至少有一位女神作其伴偶。这诫命禁止以色列人存这种想法。耶和华不是诸神系统之首，也没有伴偶──在他面前没有别的神。惟一可以在他们思想中存在的灵界聚会，是由天使而非神明组成。这诫命能排除所有描述神明彼此交往的神话故事。1. 这一切的话。希伯来原文故意将这个话字和句首的吩咐相连（“话”是“吩咐”的同根宾语，二者字根相同），强调这些诫命是神启示的话语。其重点首先是这话的来源，第二是其宗旨，第三才是内容；后者自然是基于神的本性。有人说诫命是神本性藉道德律的形态彰显，这话对极了。神选择用这方式，而不藉哲学命题来自我启示，这一点也很重要。所以对以色列人来说，

大宝法王噶玛巴：真正的考验是在于我们的「行」

大宝法王噶玛巴：真正的考验是在于我们的「行」大宝法王噶玛巴博主提示：作为一名佛弟子，我们虽修种种法门但是在行持上都还不够圆融，没有真正以一个佛弟子的身份面对所有的家人与朋友，应当常生忏悔之心，以下内容为尊贵的噶玛巴法王开示！ 佛陀的一生并不仅限于「见」与「修」，他的一生还充满了行动。他与各阶层的人交往，并且将他的知识与体验分享给他们。他的行为风范展现出他是一个怎么样的人。因此，在今天我要来谈谈「行」的重要性。 当想到佛陀的教法时，我们有「见」、「修」、与「行」这三项。许多人会问我：“我应该学习什么样的见地？是大手印还是大圆满？”还有“我适合修什么样的法？”等等。但是，却很少人问到行为举止。 我们的见地可能是大手印或大圆满，但是遵循着「见道」并不足够，你必须成为那个见地。这也就是为什么我们说，一个修行人必须成为大圆满行者。惹琼巴尊者曾经说过：你的见解就好比是一座城堡。当兵临城下时﹐你将会知道城堡的高低。当受到分别教派的挑战时，你将会知道见解的高低。 「修」是必须要有进行的。「修」指的是在你的内心创造、或是建立起一个东西。所以，像是造房子一样的，你可以建造出慈悲感；而一旦造好了房子，你还必

参与DB赢钱是在掠夺别人的财物

参与DB赢钱是在掠夺别人的财物1 中国人习俗过年，大家都赌博，都想赢钱。世间人喜欢赌博，赌博不是好事情。赌博赢钱，是掠取别人的财物，损害别人，这造罪业。掠夺别人的，还是命里头所有的，这等于自己的福报提前享受，这也是造罪业。2 我们一定要懂得，财物各有其主，不义之财决定不可得，得到之后一定有灾难，决定没有好处。我们每一个人生活状况不一样，有些人富有，有些人清贫。贫富状况不一样，这是什么?这是报。财富这个报从哪里来的?佛给我们说得很清楚，是过去生中种的因不一样。3 佛告诉我们，财布施是因，得财富是报。他为什么有这么多财富?过去生中财布施的多，他这一生就得多财，是这么一个原因。财富有些人得来很轻松，有些人是很辛苦地经营才得到，这个与布施修因有关系。4 有些人布施很痛快、很欢喜，他得报就很自在，就不费力气;有些人布施很困难，看到人布施，好像自己不布施不好意思，很勉强地拿出去，布施之后又后悔，他将来得的这个报，财富他能得到，他要很辛苦地去经营，很不容易才得到。因缘果报，丝毫不爽!5 世间我们看到那些发大财的这些大企业家，都是好多生的修积，在一般经典上看，至少是十世。十世的修积，才能得这样的福报。

学诚法师：抱怨，是在损害自己的福报

学诚法师：抱怨，是在损害自己的福报每一种性格的背后都有因果，每一个缺点的背后都是苦难生活中，很多人经常会不由自主地说出抱怨的话。其实，所有的怨语，不管是自怨自怜，还是抱怨别人，在佛门里，都被称为恶语，都属于嗔心所致。常常抱怨的人，实际上是在损害自己的福报。抱怨别人，会产生什么果报呢?内心会越来越阴暗。内心阴暗，就会坏事不断，好事无缘。有一些人，当遭遇事业、生活不顺之时，他们会抱怨同事，抱怨家庭，甚至抱怨国家，抱怨社会。只有一个人没有想到去抱怨，那就是自己。那么，怎么消解抱怨的心理呢?多说感恩的话。另外，一定要学会随喜，用随喜的心去取代嗔心，取代嫉妒的心。有人会这样想：我也知道这些道理，但就是看不惯这个人。他没有我努力，方方面面都不如我，凭什么得到这些不该得到的东西?我们看不惯别人，是因为别人的某些语言、行为、性格，让我们不适应。但是，我们忘了每一个性格的背后都有因果，每一个缺点的背后都是苦难。因为我们没有慈悲心，面对别人的苦难，我们没有产生悲心，都是嗔心。比如，在一个公司里，大家在一起，某个人可能能力方面差一点，或者毛病习气多一点，我们就不愿意包容他，甚至排斥他、讨厌他，欲除之而后快，

悟道，是在悟什么？

我们都知道学佛的人每天都在悟，都在悟道，领悟佛道。或者说是在求法。当然了，悟道也好，求法也好，在这里统称为“悟道”。那么悟道是在悟一些什么呢?也就是说，我们是通过什么办法才能够正悟菩提果?如何通过悟道实现自己从轮回众生变成觉悟的智者，觉者呢?这个悟道的目的，悟道的真正的意义你明白吗?众生和佛的根本的差异是什么?其实众生和佛的根本的差异就是“众生是迷者，佛是觉悟者”，这就是我们常说的“迷者众生觉着佛”。这就是众生和佛最根本的差异。那么都说众生迷，那众生迷在什么地方呢?其实就是迷在我们的妄想心，我们的妄想心为我们造作出了种种烦恼，这些烦恼就会成为因，而又生出果报，我们遇到果报以后又会生出烦恼，所谓的烦恼就是贪嗔痴慢疑。大乘佛法从比较了义的角度来说，什么是烦恼?一切的分别心都是烦恼，因为有了分别心，就是着相心，我们一旦着相了，就会生出贪嗔痴。所以从根本上来讲，分别就是烦恼，有了分别心就会产生一切轮回的相，就会产生轮回的色声香味触法等等一切的因果，也就因此而产生了色受想行识等能够障蔽我们心源，障蔽我们的成就，蒙蔽我们心性的五蕴，或者说是叫五阴。众生已经迷到了五蕴中了，不知道它们是由我们的心造的

南洲

（地名）阎浮提也。是在须弥山南方咸海中之大洲，吾人所住之处也。