舍卫国王梦见十事经

舍卫国王梦见十事经大正新修大藏经第02册No.0146舍卫国王梦见十事经No.146[Nos.125(52.9),147-148]舍卫国王梦见十事经失译佛在舍卫祇桓阿难邠坻阿蓝。时国王波斯匿夜卧梦见十事。何谓为十事。一者见三瓶并两边满中央空。两瓶满沸气交往来不入空瓶中。二者见马口亦食尻亦食。三者见小树生华。四者见小树生实。五者见一人切绳人后有羊主食绳。六者见狐坐于好床食以金器。七者见大牛还从小犊子乳。八者见四牛从四面鸣来相趣欲斗。当合未合不知牛处。九者见大陂水中央浊四边清。十者见溪水流正赤。王梦已即觉。王大惶怖恐亡其国躯。明日王即召公卿大臣及明道知解梦者婆罗门。皆到王前。王即为说夜梦十事。谁能解者。诸能解梦者即言。我能解之。恐王闻之不乐。王言。便说之如卿所知。婆罗门即为王说之言。当杀王太子以祠天王。重夫人当杀以祠天王。边傍侍奴婢当杀以祠天王。所有白象当杀以祠天王。所重好马当杀以祠天王。所可卧具及着身珍宝好物。皆当烧用祠天王。此王身乃无他。王闻婆罗门解梦如是。王即大愁忧。却入斋室思念。是王有一夫人名摩利。就到王所斋室问。王何为入斋室愁忧。我身将有过失。王即言。若莫问。傥闻者令若愁。夫人即

国王不梨先泥十梦经

国王不梨先泥十梦经大正新修大藏经第02册No.0148国王不梨先泥十梦经No.148[Nos.125(52.9),146-147]国王不梨先泥十梦经东晋西域沙门竺昙无兰译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时国王不梨先泥。夜卧梦见十事。何等十事。一者梦见三瓶并两边瓶满气出相交往来。不入中央空瓶中。二者梦见马口食尻亦食。三者梦见小树生华。四者梦见小树生果。五者梦见一人索绳人后有羊羊主食绳。六者梦见狐坐于金床上于金器中食。七者梦见大牛还从犊子饮乳。八者梦见四牛从四面鸣来相趍欲斗。当合未合不知牛处。九者梦见大陂水中央浊四边清。十者梦见大溪水流正赤。王梦见是事已。即寤大恐亡其国及身妻子。王明日即召公卿大臣及诸道人晓解梦者。问言。昨夜卧梦见十事。如是梦即寤恐怖意中不乐。谁能解梦者。诸道人中有一婆罗门言。我能为王解之。恐王闻者愁忧不乐。王言。如卿所睹便说之勿有所讳。婆罗门言。王梦者皆各恶非吉事。当取所重爱夫人太子及身边亲近侍人奴婢。皆杀以祠天。王可得无他。王有卧具及着身珍宝好物。皆当烧以祠天。如是者王身可得无他。王闻婆罗门解梦如是。王即大愁忧不乐。却入斋房思念是事。王有正夫人名摩尼。到王所问王言。

国王不梨先泥十梦经

国王不梨先泥十梦经东晋西域沙门竺昙无兰译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，国王不梨先泥，夜卧梦见十事。何等十事？一者梦见三瓶併，两边瓶满气出相交往来，不入中央空瓶中。二者梦见马口食，尻亦食。三者梦见小树生华。四者梦见小树生果。五者梦见一人索绳，人后有羊，羊主食绳。六者梦见狐坐于金床上，于金器中食。七者梦见大牛还从犊子饮乳。八者梦见四牛从四面鸣来相趍欲斗，当合未合不知牛处。九者梦见大陂水，中央浊四边清。十者梦见大谿水流正赤。王梦见是事已即寤，大恐亡其国及身妻子。王明日即召公卿大臣及诸道人晓解梦者，问言：「昨夜卧梦，见十事如是，梦即寤，恐怖意中不乐，谁能解梦者？」诸道人中有一婆罗门言：「我能为王解之，恐王闻者愁忧不乐。」王言：「如卿所覩便说之，勿有所讳。」婆罗门言：「王梦者皆各恶非吉事，当取所重爱夫人、太子及身边亲近侍人奴婢，皆杀以祠天，王可得无他；王有卧具及着身珍宝好物，皆当烧以祠天，如是者王身可得无他。」王闻婆罗门解梦如是，王即大愁忧不乐，却入斋房思念是事。王有正夫人名摩尼，到王所问王言：「何为入斋房愁忧不乐，我身将有过失于王耶？」王言：「汝无过于我，自愁忧耳。」夫人复问：「王

舍卫国王梦见十事经

舍卫国王梦见十事经失译佛在舍卫祇桓阿难邠坻阿蓝。时，国王波斯匿夜卧梦见十事。何谓为十事？一者见三瓶併，两边满中央空，两瓶满沸气交往来，不入空瓶中。二者见马口亦食，尻亦食。三者见小树生华。四者见小树生实。五者见一人切绳，人后有羊主食绳。六者见狐坐于好床，食以金器。七者见大牛还从小犊子乳。八者见四牛从四面鸣来相趣欲斗，当合未合不知牛处。九者见大陂水，中央浊四边清。十者见溪水流正赤。王梦已即觉，王大惶怖，恐亡其国躯。明日王即召公卿大臣及明道知解梦者婆罗门，皆到王前，王即为说夜梦十事，谁能解者？诸能解梦者即言：「我能解之，恐王闻之不乐。」王言：「便说之，如卿所知。」婆罗门即为王说之言：「当杀王太子以祠天王，重夫人当杀以祠天王，边傍侍奴婢当杀以祠天王，所有白象当杀以祠天王，所重好马当杀以祠天王，所可卧具及着身珍宝好物，皆当烧用祠天王，此王身乃无他。」王闻婆罗门解梦如是，王即大愁忧，却入斋室思念。是王有一夫人名摩利，就到王所斋室问：「王何为入斋室愁忧，我身将有过失？」王即言：「若莫问，傥闻者令若愁。」夫人即复问：「何因缘愁？」王言：「不须复问，闻者令若忧。」夫人复言：「我是王身半也，王有急缓当以告

波斯匿王十梦

（故事）舍卫国王梦见十事经说：舍卫国波斯匿王得十梦，以问佛：一有二瓶，一空，一满，其水往来，不入空瓶，表当来富者相送遗而不给贫者。二于马口尻置食，表大臣食于官与民。三小树生花，表后世人三十头白。四小树结实，表女子小即生子。五有羊食绳，表夫出贾贩，妇在家与他男共住，食夫之财。六有狐坐于金床，表贱人之富。七有大牛随小犊子而乳，表货女使与他男子共住，己守门，食于女之淫钱。八四牛自四面来欲斗，未斗而去，表后世人主放逸不畏天，雨师祈雨，祇有云自四方来，须臾云四散。九大陂之水，中央浊，四边清，表后世阎浮国土，八方安而中土乱。十大溪水赤，表后世国王兴兵杀戮，流血赤。

多子塔

（堂塔）为辟支佛之古迹，世尊尝于此处顾视迦叶尊者，分半座使坐六祖坛经序曰：世尊分座于多子塔前，拈华于灵山会上。祖庭事苑八曰：多子塔，青莲目顾视迦叶处也。辟支论曰：王舍城大长者，财富无量。生育男女各三十人。适化游观，到一林间，枝柯 叶繁美茂盛，使多象挽，不能令出。次斫一小树，无诸枝柯。一人独挽，都无滞碍。见此事已，即说偈言：我见伐大树，枝叶极繁多，稠林相钩挂，无由可得出。世间亦如是，男女诸眷属，爱憎系缚心，于生死稠林，不可得解脱。小树无枝柯，稠林不能碍，观我觉悟我，断绝于亲爱，于生死稠林，自然得解脱。即于彼处得辟支佛，以至现通入灭。时诸眷属为造塔庙，时人因名多子塔。

三草二木

以草木之大小喻显根性之不同。三草，即小药草、中药草、大药草；二木，即小树、大树。法华经药草喻品（大九·二○上）：“或处人天、转轮圣王、释梵诸王，是小药草；知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草；求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树；安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨，名为大树。” 盖佛之说教虽平等一味，随众生根性而所受不同，一如草木之所禀各异。有关三草二木之配释，异说殊多。智顗以之配七方便，依序喻指人天乘、二乘、藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨，如是五乘各各随分受润。窥基则反之，谓三草无成佛种子，分别喻显无种性、声闻种性、缘觉种性，二木得以成佛，分别喻显不定种性、菩萨种性。亦即智顗以三草二木表示十界皆得成佛之真趣，窥基则以之彰显五性各别之要旨。［法华经义记卷六、法华经玄义卷四下、法华文句卷七上、法华义疏卷八、法华玄赞卷七］ p603

二木

[出法华经文句] 一大树大树。喻别教菩萨也。谓此教菩萨。于法华会上。闻设一乘之法。受记作佛。普度一切众生。如彼大树。蒙一雨所润而得增长。敷劳郁茂。则能普覆一切。是名大树。二小树小树。喻通教菩萨也。谓此教菩萨。亦于法华会上。闻说一乘之法。受记作佛。而不及别教菩萨根器之大。化用之广。是名小树。

药山彝肃禅师

澧州药山彝肃禅师，僧问：「佛未出世时如何？」师曰：「大树大皮裹。」曰：「出世后如何？」师曰：「小树小皮缠。」问：「如何是不动尊？」师曰：「四王抬不起。」

二木

二树之意。法华经文句卷七上所喻别教与通教菩萨，即：(一)大树，喻别教菩萨。别教菩萨于法华会上，闻说一乘之法，受记作佛，普度一切众生，如大树蒙受雨水之润泽而得增长，繁荣郁茂，能普覆一切，故称大树。(二)小树，喻通教菩萨。通教菩萨亦于法华会上闻说一乘之法，受记作佛，而其根器与化用，均不及别教菩萨，故称小树。 p190

九相后有苦树能生当有

【九相后有苦树能生当有】 p0097瑜伽九十三卷五页云： 复次安立九相后有苦树，能生当有。谓有世间非聪慧者，于现法中所造新业，如小苦树。若彼世间非聪慧者，于能随顺诸漏处所，依现在世，随观爱味；依过去世，深生顾恋；依未来世，专心系着。如是住已；先所未断一切贪爱，由数习故；转更增长。此非聪慧补特伽罗，欲令如是后有小树，复加滋茂，以贪爱水，而恒灌溉；令如前说能感当来取所得果，渐次圆满。若有多闻诸圣弟子，虽造有漏能感当来诸业小树；然于能顺烦恼诸行，无倒随观生灭法性；于断无欲，及以灭界，无倒随观是寂静性；损减彼业，不令增长；使其爱水，亦皆消散。故聪慧者，不欲滋荣后有小树；便断其爱，爱缘取等。损坏如是后有小树，尚令一切，皆无所有；何况使其后更增长。复更有一补特伽罗，已生自体，诸先所有造作增长顺后受业，于现法中，为其所系。即彼自体，及先所造顺后受业，总摄为一，说名后有；如大苦树。若于能顺诸烦恼法，如前乃至专心系着。如是住已；彼先所造顺后受业，如直下根，令树欝茂。于现法中，彼爱烦恼，如傍注道，令树润泽。以此为因，令随惑业行一切种子识，于当来世，正续生时，住于名色。如是苦树，长时安立。当知如是补特伽罗，