佛法概要（律宗初探）

佛法概要（律宗初探）明旸法师著第一节 序言第二节 戒律的由来第三节 优婆塞优婆夷所受的三皈五戒第四节 三昧水忏的威力第五节 出家的五众弟子受持戒法（出家的意义）第六节 十戒和六法戒第七节 比丘比丘尼戒第八节 菩萨戒的源流和它的戒相第九节 佛弟子对律学要怎样信受奉行第八章律宗初探第一节序言如来成道记说：‘净法界事，本无出没，大悲愿力，示现受生’。我佛释迦牟尼、他亲证了法事、本来是没有生、没有灭。可是为了大悲心切，度生愿深，因此于无生中示现有生，于无灭中示现有灭。才有从兜率、降王宫、八相成道的一大事因缘，应化事迹，风闻世界，道播四方。‘法华经’云：‘佛为一大事因缘故出现于世’。就是为‘开众生佛之知见故，出现于世；为示众生佛之知见故，出现于世；为令众生悟佛知见故，出现于世；为令众生入佛知见道故，出现于世’。总的说来，就是要令众生，人人成佛，个个得道的唯一目的。我们要知道，佛陀所说的律学，就是‘五篇三聚，解脱木叉’。就是要达到这个是心是佛，是心作佛的伟大目的。其次，在古代印度，当释迦如来降生时期，它的经济文化、学术、建设等都非常兴旺发达。这时婆罗门的知识界人士，如雨后春笋，到处可见。实是百花齐

律宗章疏

律宗章疏大正新修大藏经第55册No.2182律宗章疏No.2182律宗章疏药师寺荣稳大法师奉圣王敕录上鼻奈耶律十卷(竺佛念于符秦代译)四分律六十卷(三藏佛陀耶舍共竺佛念译)五分律三十卷(三藏佛陀什共竺道生等译)五分比丘尼戒本一卷(梁明徽集)十诵戒本一卷(三藏鸠摩罗什译)十诵律六十一卷(前五十八卷姚秦三藏弗若多罗等译后毗尼序三卷东晋三藏卑摩罗叉续译)摩诃僧祇律四十卷(三藏佛陀跋陀罗共法显译)摩诃僧祇戒本一卷(三藏佛陀跋陀罗译)毗跋律一卷根本萨婆多部律摄二十卷根本说一切有部苾刍尼毗奈耶二十卷根本说一切有部毗奈耶五十卷根本说一切有部毗奈耶杂事四十卷根本说一切有部尼陀那目得迦十卷根本说一切有部毗奈耶颂五卷根本说一切有部毗奈耶杂事摄颂一卷根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂一卷根本说一切有部百一羯磨十卷(已上九部并三藏义净译)沙弥十戒法并威仪一卷(失译人名)沙弥威仪一卷(三藏求那跋摩译)沙弥尼杂戒文一卷(失译人名)优婆塞戒一卷大沙门百一羯磨法一卷(僧祐录中失译人名)昙无德羯磨一卷(沙门昙谛译)四分杂羯磨一卷(三藏康僧铠译)四分比丘尼羯磨法一卷(三藏求那跋摩译)四分删补随机羯磨一卷(终南山道宣集)

律宗纲要

律宗纲要《大正藏》第74卷No.2348No.2348律宗纲要卷上东大寺沙门凝然述夫毗尼大藏蕴万法而无涯。尸罗广行摄亿度而难测。五住妄惑由戒行而顿尽。二死烦笼以木叉而永绝。斯乃渡爱河之宝筏。越愤山之神车。入觉都之亲因。到佛地之直道者也。况又三宝导物住持之功是新。五衍联乘拔济之德甚大。经论弘世专由毗尼之能。定慧断疑偏任戒行之力。寔护法摄僧之纲领。开务济物之模范。菩提涅槃之坦途。四智三身之良则者。唯此戒法颇穷精美。今举纲宗粗显义理。教法归趣所立有由。法林郁郁。义澐滔滔。树澜之中。仅取蹄叶云尔。戒律大纲甚深广大。以法界为境。以虚空为量。贯括事理。该罗相性。包真俗而无遗。收空有而无外。虚旷冲幽。遍容含摄。毕竟穷究。其唯是耳。且夫大乘实道义门森罗。众生发足心路区别。圆宗广荡。佛乘玄奥。顿悟机熟直示一道。根缘未熟别施方便。故于一佛乘开说三乘。依自乘法调练机根。终入根本一乘大道。顿悟惭进宜缘虽异。俱归一乘咸入一性。如来出世。成道化物。大事因缘。意致在藏。然则大乘行者顿入大道。发菩提心要期佛果。广大慈悲普缘众生。六度四弘。三学四摄。自他兼利。愿行圆满。断证穷尽即成佛果。四智究竟四德圆备。三身具足大用恒

通受比丘忏悔两寺不同记

通受比丘忏悔两寺不同记《大正藏》第74卷No.2355通受比丘忏悔两寺不同记序昔者天平胜宝之嘉运。鉴真和尚遥识乎此土缘熟。不悔瘴雾伤晴之患。不惶飓风簸舟之难。逾于溟渤来至于此。揄扬乎真教权舆于毗尼矣。岁月寖荏苒法教亦中微矣。粤若有一大士号曰大悲菩萨讳觉盛。学洞乎权实而智镜无所不照。行救于阐提而悲水无往不润。至如扶桑垂迹天主赞喜孤岸津梁异僧景仰三朝为国师公卿承法泽。盖是靡不善应诸方弘誓如海之真应者欤。常慨于律纲之弛紊。又悲乎苍生之倒悬。遂乃嘉祯丙申秋九月与同志睿尊等依大乘三聚之法自誓得戒。南畿之戒光再耀于四远。方今以底下之凡躯习大仙之威仪。咸二师之赐也。惟夫缁侣之本业须臾不可离者其唯禀戒随行欤。戒净者得定。慧亦方发矣。随行异途。专精不犯之行佛世尚鲜焉。犯已能悔之随。函盖相称矣（予）尝窃按二师论于随行。受体同其轨和如水乳合。至谭忏摩之方轨似如脂沃水。所谓通受忏悔两寺不同者是也。熟惟有其深意乎。请试论之。兴正用律忏也唯要择懒堕戒缓之者取专勤精修之器。斯是抑止未萠之衅乎。大悲以大悔也但拟济犯已求悔之机勉思过自弃之人。此谓摄取已造之罪欤。盖今从事于弘律者两祖之高义不可弗察焉。如翼轮相似忘一不可也

菩萨戒问答洞义抄

菩萨戒问答洞义抄《大正藏》第74卷No.2358A菩萨戒问答洞义抄律宗大小通别二受不同二受通塞通别东流自受行别七众成性南北异义通别七众五八分受七众三聚住前戒体表无表异互为各发通别无表三聚十支三聚防发别脱名义无表名色通别戒境新古戒体无表引果总别不同转成无漏转成时分无表倍增安心持戒真言用戒净土依戒天台非义禅宗依戒夫大乘三学出过余乘矣。菩萨八正超越边际焉。若以管见欲悟其要。皆随妄俗不当真要。慭用萤情欲取其旨。俱随尘染不知奥旨矣。爰仰见慈尊之教文。万行非他都流入于尸罗之广海。伏闻宗家之义林。三乘无隔同生长于毗尼之善根。然则八宗津区同沐戒水。二藏路异俱耀律灯。是以寄尸罗一门以明其义。约菩萨二受以述其由。而世渐浇漓。人稍淡薄。则毁尸罗而为法缚。指律津而为学小。如是邪倒不可称计焉。悲哉希受爪上之人身而不知捣筛和合之药。叹哉适值优昙之教文而不守好色香药之教。哀犹有余悲哉夫。故引用三藏之教文以破蟷螂拒轮之智。标示数十之问端以息飞蛾赴火之能。若万中有一理。愿垂哀纳矣。将释菩萨戒略有二门。第一总明菩萨戒相。第二别破诸宗邪见。第一门有三。初明别脱戒。二明总脱戒。三明总别不同。初中有四。初正明别脱戒。二兼明表无

律宗行事目心钞目次

律宗行事目心钞目次No.2359律宗行事目心钞目次与欲事清净比丘犯戒等缘与欲不可成耶事。受欲失欲人其一席作法重可许与欲耶事。倒出失欲何时分可有耶事。倒出失欲众中满四已后可有耶事。坏众失欲之样如何耶事。倒出失欲坏众失不同何耶事。受欲神足在空失欲通凡圣耶事。今日与欲羯磨明日事可令被耶事。受欲出众坐处到礼堂等不可失欲耶事。受欲人隐没失分齐何程耶事。沙弥以比丘可有为对首耶事。结界事结界时四方墙等有小墙等者唱时可穿之耶事。结界时唱相若西下直至栗木内畔等为长久可唱耶事。结界时引小绳其唱时不可唱内外事。通结净地时除僧住等者除缘欤体欤耶事有尼女山寺可为聚落界耶事。无尼女如高野山寺可为兰若界耶事。旷野中为布萨等五六人暂时结界时样如何耶事。有兰若等自然自兰若等相广结界时集僧样何耶事。僧集不和合不问答羯磨十缘中何耶事。无场大界可行别受耶事。布萨自恣事布萨时依难急可略说戒样何耶事。布萨时难急众退散。即难静略前缘直索欲问和可行耶事。有比丘无想作布萨中间捡出时。更作羯磨戒本自初可诵事。布萨时唱清净时分。序三问后乃至僧未散位可唱耶事。说戒时谁遣比丘尼问必可作耶事。自恣时不可用谁遣比丘尼问耶事。梵网说戒时。三问后来唱

无行

唐代入竺僧。荆州江陵（湖北江陵）人。其梵名为 Prajādeva，音译作般若提婆，意译作慧天。曾师事三论宗吉藏之高足大福田寺慧英，修习定慧，受具足戒后，更隐于幽岩诵法华经，参访名师，立志开启定门。曾游历九江、衡岳、嵩岳等地，又参研南山律宗道宣之法，听闻新旧经论。其后游学天竺，入那烂陀寺（梵 Nālandā），研习瑜伽、中观、俱舍、律典等，并依羝罗荼寺之学僧研习大论师如陈那、法称等之论著，余暇时则将一切有部律中叙述如来涅槃事之部分译成汉文，共有三卷，寄送唐朝。曾与当时亦入天竺之义净共游灵鹫山，唐垂拱元年（685）义净归国时，师年五十六。后不知所终。现存之汉译大日经，即根据无行从印度所收集之梵本译成。［大唐西域求法高僧传、释氏六帖卷九］ p5084

圆戒指掌

圆戒指掌《大正藏》第74卷No.2384No.2384圆戒指掌（序）一乘妙戒之弘通乎本朝也。勃兴于传教大师恢张于慈觉智证二大师。宗式既立戒坛乃起。膺大乘根熟之法运而阐扬舍那直说之毗尼。圆顿之戒学滔滔弥漫乎海内者。岂非列祖愿力之所致乎哉。然而历岁月之淹世乏明匠。妙戒亦不能无与时污隆。异议纷纭聚诉不一。遂至于流而不能反其本。可慨矣。三井显道大和上有见于此。回狂澜挑明灯辨驳详论累编成帙。其最要者为七筌。圆戒指掌亦其一也。权实二教大小两戒一目了然无有余蕴。所以名为指掌也。盖方今阎浮提中崇奉一向大乘戒法者几何耶。仅仅存于台宗暨我家之际耳。学者可不研究哉。法裔实幢和上将锓诸梨枣以问于世。征序于余。余曾游三井遇智远大和上而浴戒流。以有旧因缘不得固辞。竟表荷法之微衷赘数语于卷端尔。安政七岁次庚申春二月。增上寺大僧正冠誉慧严。狮谷沙门纯惠谨书圆戒指掌卷上（并序）园城寺法明院比丘敬光述盛哉昭代诸德迭兴区唱大戒。或答或决。其余家家述作多端。而未见一人崇论谹议以得其宗者。复惟无得其宗者乎。尚未见知据贞元教录正定依律其余有通依意者。复惟未知有依律乎。尚未见了旧来称诸梵网律宗别有一家祖承者也。是以圆顿妙戒翻隐于时

教时诤

教时诤No.2395A教时诤安然和尚所制夫我大日本国有九宗教。人法诤论有三国。夫言三国者。一天竺国。二震旦。三日本。言九宗者。有五异说。一传教大师请年分表云。华严宗三人。天台法华宗二人。律宗二人。加小乘成实宗。法相宗三人。加小乘俱舍宗。乃至官符今行于世。二空海阿阇梨秘蜜宝钥十心次第中。列俱舍成实律宗法相三论天台华严真言。前劣后胜浅深不同。三道诠和上群家诤论云。无相宗法相宗天台宗华严宗真言宗。此五宗皆大乘也。律宗成实宗俱舍宗。此三宗并小乘也。应言龙树是八宗之祖匠。七宗乃三论之支流。四莲刚和上定宗论云。若依佛说次第。第一华严宗。第二成实宗。第三俱舍宗。第四法相宗。第五三论宗。第六律宗。第七真言宗。第八法华宗。扬己贬他未谓弘道。今依佛说。八宗皆道。五今检传教大师所承血脉内证。佛法乃有三谱。一达磨付法。二天台相承。三真言血脉大唐陵味沙门智炬。宝林寺传列禅门付法次第。各说一偈以传佛心。以加八宗。今为九宗。宝林传云。南天竺国佛驮跋他罗弟子佛大胜多自于彼国而分六宗。各处行化匠百千众。第一宗名有相宗。第二宗名无相宗。第三宗名定惠宗。第四宗名戒行宗。第五宗名得宗。第六宗名寂静宗。达磨皆化令悟佛心（云云）

净琉璃寺

日本真言律宗寺。位于京都府相乐郡。本寺系行基菩萨奉圣武天皇之敕愿所创建者。永承二年（1047）义明再度修建。全寺共四十九院，为一显密俱修之道场。本堂称阿弥陀堂，为十一间四面“四注造”之平房建筑，供奉九尊阿弥陀佛。 p4710

净心诫观法

凡二卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五册。系南山律宗开祖道宣教示门人自修及教化之道。净心，袪除心垢，令其明净之意；诫观，远离过恶，谛察真理之意。内容分三十篇：释名、序宗、五停心、校量、自庆、善根、破戒、邪命、诳佛、造过、解脱、食缘、流转、不动、过患、心浊、二报、结使、缘生、安般、相资、因果、止劫、一谛、心行、菩提、教化、佛性、福田、受持等。注释书有宋代允堪之发真钞三卷及科一卷。［新编诸宗教藏总录卷二、诸宗章疏录卷二］ p4694

净因寺

(一)位于江苏镇江东南五州山。晋永熙元年（290）置，初名因胜寺。六朝隋唐，俱称名刹。宋熙宁间重修，更名显慈寺。明万历时整建，复旧名。清康熙帝南巡，为易今名，后毁于太平军。 (二)位于河南开封。北宋皇祐元年（1049），内侍李允宁舍宅而建，仁宗赐“十方净因寺”额。当时京师，唯修南山律宗，而天台、禅宗未兴，帝闻居讷（祖印禅师）名声大扬，乃召居讷驻锡本寺，居讷称疾不出，因以怀琏举代，京师禅风遂兴。 p4696

陈柏达：从律宗入净土

元照律师 回修净土生弘律范 死归安养宋朝的元照律师,字湛然,俗姓唐,是余杭人。他最初依止东藏慧鉴律师,精研戒律,后来又跟随神悟谦法师,学习天台教观,谦法师勉励他以探究和明白妙法莲华经为本务。他又向广慈才法师,求受菩萨戒,因为发现戒光,才广博探究南山宗(因为律宗的开山祖师道宣律师住在终南山,所以律宗又名南山宗)。每天拿著锡杖,托著钵,在街上乞食。元照律师晚年当了杭州灵芝寺的住持三十年,传戒度僧一共多达六十次,而且对于净土法门也颇有归向的意思。他时常说:在生的时候,弘扬律宗,死后寄归极乐净土,我平生所得到的只有这两个法门!他曾经编写了一本净业礼忏仪,并且在序文里头说:自从我受完具足戒以后,我便知道要学习戒律,但因禀性平庸,根器浅薄,所以表现出来的行为不如法。后来遇到天台宗的神悟法师,苦口婆心地提携和教诲我,才知道要更改修行方向,深入研究(天台)祖师的教法和广博探究佛乘。于是我发了广大的誓愿:愿意时常出生在娑婆这五浊恶世,做一位大导师,以劝勉众生,登上佛道。后来我读了高僧传中慧布法师的一段话:西方的净土虽然清净,不是我的愿望。假如十二劫在莲华中享受快乐,那里会比得上在三恶道极苦的地方救度众生

律宗的基本经典与理论

律宗以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》，《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》等为基奉经典，通称“四律五论”。它把如来一代教法判为三教三宗。三教是性空教、相空教、唯识圆教三类。性空教摄一切小乘，相空教摄一切大乘般若，唯识圆教摄《华严经》、《楞伽经》、《法华经》、《涅槃经》等。三宗是实法宗、假名宗、圆教宗。实法宗即立一切法实有的说一切有部等，以色法为戒体。假名宗即立一切诸法唯有假名的经量部等，以非色非心为戒体。圆教宗即立一切诸法唯识所现的唯识圆教等，以心法种子为戒体。律宗在三教三宗中属唯识圆教。律宗的理论分为戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛制定的戒律；戒行是戒法的实践；戒相是戒的表现或规定，如五戒、八戒、二百五十戒及大乘三聚净戒，十重四十八轻等：戒体是律宗的理论核心。它认为戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受于自心的法体，就是由接受的作法在心理上构成的一种防非止恶的功能。戒体，旧译“无作”，新译“无表”，律宗三家对此解释有所不同。相部宗法砺依《成实论》以无作戒体为非色非心的“不相应法”，立非色非心戒体论。东塔宗怀素则依《俱舍论》，以

华方田：说律宗

说律宗(华方田)律宗是以研习和修持戒律为主的中国佛教宗派。其实际创始人是唐代高僧道宣。因道宣常住终南山，因而此宗又称南山律宗，或南山宗。又因此宗所依之律为五部律中的《四分律》，故亦称四分律宗。一、理论渊源从佛教典籍上说，戒律是经、律、论三藏之一。从佛教教义上说，戒律又是戒、定、慧三学之首。自原始佛教以来，戒律作为维护佛教僧团的重要规则而备受重视。相传释迦牟尼在世时，根据形势的需要，随机制订了各种戒律，以规范僧众的威仪举止。佛灭度后第一次结集时，由优波离诵出的律藏，经集体认可后，成为约束全印度各个僧团的共同准则。时间过了一百年许，古印度东部吠舍离城的比丘们突破了统一戒律的界限，出现了接受金钱布施等十种新的行为。耶舍于是召集七百比丘在吠舍离结集，断十事为非法，这就是佛教史上的第二次结集。从此，统一的佛教僧团发生了分裂。其后因各部派对戒律的理解不尽一致，所传戒律也有所不同。戒律的传译中土，始于三国时期。据载，曹魏嘉平(249253)年中，中天竺昙柯迦罗至洛阳，见中国僧人只落发而未受戒，即译出属于大众部的《僧只戒本》，在中国首创授戒度僧制度。正元(254255)年中，安息沙门昙谛在洛阳译出法藏

华方田：中国佛教宗派——律宗

中国佛教宗派律宗华方田律宗是以研习和修持戒律为主的中国佛教宗派。其实际创始人是唐代高僧道宣。因道宣常住终南山，因而此宗又称南山律宗，或南山宗。又因此宗所依之律为五部律中的《四分律》，故亦称四分律宗。一、理论渊源从佛教典籍上说，戒律是经、律、论三藏之一。从佛教教义上说，戒律又是戒、定、慧三学之首。自原始佛教以来，戒律作为维护佛教僧团的重要规则而备受重视。相传释迦牟尼在世时，根据形势的需要，随机制订了各种戒律，以规范僧众的威仪举止。佛灭度后第一次结集时，由优波离诵出的律藏，经集体认可后，成为约束全印度各个僧团的共同准则。时间过了一百年许，古印度东部吠舍离城的比丘们突破了统一戒律的界限，出现了接受金钱布施等十种新的行为。耶舍于是召集七百比丘在吠舍离结集，断十事为非法，这就是佛教史上的第二次结集。从此，统一的佛教僧团发生了分裂。其后因各部派对戒律的理解不尽一致，所传戒律也有所不同。戒律的传译中土，始于三国时期。据载，曹魏嘉平(249253)年中，中天竺昙柯迦罗至洛阳，见中国僧人只落发而未受戒，即译出属于大众部的《僧祇戒本》，在中国首创授戒度僧制度。正元(254255)年中，安息沙门昙谛在洛阳译

新编诸宗教藏总录

凡三卷。又作义天目录、义天录、海东有本现行录。高丽僧义天（1055～1101）撰。收于大正藏第五十五册。本书系义天搜集自高丽、宋、辽、日本等地之经律论之章疏类凡一○八二部之目录。卷一收录经疏六一五部。卷二除律疏外，另收录律宗章疏，共一四五部。卷三除论疏外，另收录诸宗章疏，共三二二部。 p5470

要家

为研究四分律派别之一。唐代南山律宗之祖道宣，一生致力弘传四分律，著作极多，其中“四分律删繁补阙行事钞”一书（十二卷）乃研究四分律之重要著作，为我国律学名著。道宣之同门道世亦为一代高僧，所著之“四分律讨要”（五卷），亦为世人所重。上述两书，对我国律宗之发展有极大之影响。对于道世之“四分律讨要”之研究者，称为要家；而对于道宣之“四分律删繁补阙行事钞”之研究者，则称钞家。 p3953

芝苑遗编

凡三卷。又作芝园遗编。北宋僧元照撰，道询编集。收于卍续藏第一○五册。内容包括卷上之戒体章、持犯体章、大小乘论等六篇，卷中之授大乘菩萨戒仪、诫沙弥文等五篇，卷下之为蒋枢密开讲要义、南山律宗祖承图录等五篇。元照尚有芝园集二卷，亦收于卍续藏第一○五册，内容包括杭州南屏山神悟法师塔铭、唐蕲州青着法师行业记、秀州吕氏灵骨赞、博奕解、高丽李相公乐道集序等三十二项。卷末附录补续芝园集一卷。 p3506

南山家

（流派）谓南山大师四分律宗之一流。