杨慎诗《 峰顶》

杨慎诗《 峰顶》◎ 永 寿青霭红尘此地分，飞崖绝壁迥人群;穆王马迹何曾至，望帝鹃声绝不闻。春夏未消千古雪，阴晴常见一溪云；支筇石上宁辞倦，采药名山喜共君。作者杨慎(1488-1559)，号升庵，今四川成都新都区人。明正德六年( 1511)状元，官至经筵讲官，后迕帝削藉。峨眉山树木参天，（青山）多薄雾（霭），金顶是净土与秽土（红尘）的分界处，犹如须弥山颠之忉利天，又名有顶天，再上就是空居天了。在金顶一带的玄武岩层，悬崖万丈，刀切斧断，深不见底，人亦罕至（迥人群）。周朝之穆天子是个大旅行家，驾八匹骏马西游仙山，与西王母宴会，但他何曾来过峨眉！周代末年蜀国国王杜宇，号望帝，有说他通于其相之妻，惭而亡去，后化为杜鹃鸟，啼声不断，但在金顶则不闻鹃声，雀鸟亦难登顶。由于山高，在春末夏初还有积雪。千古雪为夸张语，诗人喜用夸张语，如朝如青丝暮如雪、白发三千丈、怒发冲冠，用之增气势。金顶在7月的平均气温是11 9℃，积雪早已溶化。按：海拔每增加1000米，气温下降6℃。阴晴常见一溪云则是事实，还可见云海，令人有山在须臾飘渺间之感！支筇石为作者仿支机石神话自创之词。汉武帝令张骞寻河源，乘槎（木筏）经月亮至

耶舍塔

为位于庐山峰顶之舍利塔。据传，东晋时，有耶舍尊者，自西域奉舍利来，经庐山时，于峰顶建此塔。名山记：“石峰从山腰拔起如卓笔，峰顶有舍利塔，俗呼为耶舍塔。” p3932

宗显

宋代临济宗僧。潼川（四川三台）人，俗姓王。号正觉。生卒年不详。少为进士，颇有声名。因掬溪水为戏而悟无常，乃绝弃世荣，依照觉寺纯白出家，受具足戒后随众咨参。一日，白公问宗显（大五○·九二八下）：“高高峰顶立，深深海底行，作么生会？”师言下顿悟。后游学于京师淮浙，遍历诸丛林。晚年从五祖法演学道，声誉远播，遂出主长松、保福诸寺。［大明高僧传卷七、续传灯录卷二十六、嘉泰普灯录卷十］ p3170

妙峰

(一)即须弥山。系佛教宇宙观中，耸立于一小世界中央金轮上之高山。华严经入法界品中载有善财童子于妙峰山顶上向德云比丘请示菩萨行之典故。在禅林中，用“妙峰”一词形容超绝一切言语、思惟、情识分别之绝对境界，即指本分安住之处，称为妙峰孤顶、妙峰顶、孤峰顶上。碧岩录第二十三则（大四八·一六四上）：“福以手指云：‘只这里便是妙峰顶！’”（参阅“须弥山”5364） (二)（1152～1235）即宋代临济宗杨岐派僧妙峰之善。浙江吴兴人，俗姓刘。十三岁出家，受业于浙江德清之齐政院。初习教学，既而参谒诸方禅者，嗣佛照德光（1121～1203）之法。后归康庐，于妙高峰山麓面壁十年，故世称妙峰禅师。在雁山能仁寺分座说法，于慧因寺宣扬禅旨，其后历住明州之瑞岩寺、苏州（江苏吴县）万寿寺、常州（江苏武进）华藏寺、杭州灵隐寺。晚年足不出山，昼夜闭门坐禅。以其垂示之言语皆足以启发学人，丛林乃尊称为“老刘”。端平二年九月示寂，世寿八十四，法腊七十一。［续传灯录卷三十五、增续传灯录卷一、禅林口实混名集卷下］ (三)（1928～ ）广东湛江人。十一岁出家，先后亲近虚云、海仁等大德。民国三十八年（1949）抵台湾，复亲近慈航、

道场居慧禅师

安吉州道场无传居慧禅师，本郡吴氏子。上堂：「钟馗醉里唱凉州，小妹门前只点头。巡海夜叉相见后，大家拍手上高楼。大众若会得去，锁却天下人舌头？若会不得，将谓老僧别有奇特。」上堂：「百尺竿头弄影戏，不唯瞒你又瞒天。自笑平生岐路上，投老归来没一钱。」上堂，举临济示众曰：「一人在高高峰顶，无出身之路；一人在十字街头，亦无向背。且道那个在前，那个在后？」师曰：「更有一人不在高高峰顶，亦不在十字街头，临济老汉因甚不知？」便下座。

信相宗显禅师

成都府信相宗显正觉禅师，潼川王氏子。少为进士，有声。尝昼掬溪水为戏，至夜思之，遂见水泠然盈室欲汲之不可，而尘境自空。曰：「吾世网裂矣。」往依昭觉得度，具满分戒，后随众咨参。觉一日问师：「高高峰顶立，深深海底行。汝作么生会？」师于言下顿悟，曰：「钉杀脚跟也。」觉拈起拂子曰：「这个又作么生？」师一笑而出。服勤七祀，南游至京师。历淮浙，晚见五祖演和尚于海会，出问：「未知关[木*戾]子，难过赵州桥。赵州桥即不问，如何是关[木*戾]子？」祖曰：「汝且在门外立。」师进步，一踏而退。祖曰：「许多时茶饭，元来也有人知滋味。」明日入室，祖云：「你便是昨日问话底僧否？我固知你见处，只是未过得白云关在。」师珍重，便出。时圆悟为侍者，师以白云关意扣之。悟曰：「你但直下会取。」师笑曰：「我不是不会，只是未谙，待见这老汉，共伊理会一上。」明日，祖往舒城，师与悟继往，适会于兴化。祖问师：「记得曾在那里相见来？」师曰：「全火只候。」祖顾悟曰：「这汉饶舌！」自是机缘相契。游庐阜回，师以「高高峰顶立，深深海底行」所得之语告五祖。祖曰：「吾尝以此事诘先师，先师云，我曾问远和尚，远曰：猫有歃血之功，虎有起尸之德。非素达本源，

铁版

《丛林盛事》云：“广教会和尚，川人，嗣石头回。初依此庵于护国，因行者、干铁版，皆有颂送行。会曰：‘空奋双拳与么去，打成一片早回头。归来挂在三峰顶，恼乱春风卒未休。’兄弟皆爱之。”

龙翔南雅禅师

温州龙翔柏堂南雅禅师，上堂曰：「瑞峰顶上，栖凤亭边，一杯淡粥相依，百衲蒙头打坐。二祖礼三拜，依位而立，已是周遮。达磨老臊胡，分尽髓皮，一场狼籍。其余之辈，何足道哉！柏堂恁么道，还免诸方检责也无？」拍绳床云：「洎合停囚长智。」上堂曰：「大机贵直截，大用贵顿发。纵有啮镞机，一锤须打杀。何故？我王库内无如是刀。」上堂曰：「紫蕨伸拳笋破梢，杨花飞尽绿阴交。分明西祖单传句，黄栗留鸣燕语巢。这里见得谛，信得及，若约诸方决定，明窗下安排。龙翔门下直是一槌槌杀。何故？不是与人难共住，大都缁素要分明。」

闽山令含禅师

福州闽山令含禅师，上堂：「还恩恩满，赛愿愿圆。」便归方丈。僧问：「既到妙峰顶，谁人为伴侣？」师曰：「到。」曰：「甚么人为伴侣？」师曰：「吃茶去。」问：「明明不会，乞师指示。」师曰：「指示且置，作么生是你明明底事？」曰：「学人不会，再乞师指。」师曰：「八棒十三。」

芦山法真禅师

明州芦山无相法真禅师，江南李主之裔也。上堂：「欲明向上事，须具顶门眼。若具顶门眼，始契出家心。既契出家心，常具顶门眼。要会顶门眼么？四京人著衣吃饭，两浙人饱暖自如。通玄峰顶香风清，花发蟠桃三四株。」

双溪保初禅师

婺州双溪保初禅师，上堂：「未透彻，不须呈，十方世界廓然明。孤峰顶上通机照，不用看他北斗星。」僧问：「九夏灵峰剑，请师不露锋。」师曰：「未拍金锁前何不问？」曰：「千般徒设用，难出髑髅前。」师曰：「背后碍杀人。」

投子通禅师

舒州投子通禅师，僧问：「达磨未来时如何？」师曰：「两岸唱渔歌。」曰：「来后如何？」师曰：「大海涌风波。」问：「如何是孤峰顶上节操长松？」师曰：「能为万象主，不逐四时凋。」问：「如何是和尚这里佛法？」师曰：「东壁打西壁。」

齐峰和尚

齐峰和尚，庞居士来，师曰：「俗人频频入僧院，讨个甚么？」士回顾两边曰：「谁恁么道？」师乃咄之。士曰：「在这里。」师曰：「莫是当阳道么？」士曰：「背后底[渐/耳]。」师回首。曰：「看！看！」士曰：「草贼大败。」士却问：「此去峰顶有几里？」师曰：「甚么处去来？」士曰：「可谓峻硬，不得问著。」师曰：「是多少？」士曰：「一二三。」师曰：「四五六。」士曰：「何不道七？」师曰：「才道七，便有八。」士曰：「住得也。」师曰：「一任添取。」士喝便出去。师随后亦喝。